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作者：高崇文 來源：“中原文化研究”微信公眾號 原文刊載于《中原文化研究》2024第3期 
良渚古城遺址 古代國家的興起經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的發(fā)展演變過程,。就世界各地而言,，因地域、自然環(huán)境,、人群集聚形式,、生產(chǎn)力的發(fā)展、思想信仰及文化傳統(tǒng)等各方面的差異,，古代國家產(chǎn)生和發(fā)展的路徑也不盡相同,。中國古代國家的產(chǎn)生與發(fā)展有其自身的發(fā)展軌跡，是以一種禮制性的古代文明形態(tài)不斷發(fā)展和完善的,，這是中國古代國家區(qū)別于世界其他國家的重要特征,。 從目前的考古發(fā)現(xiàn)看,，在中國大地上,，大約距今1萬年前后進入新石器時代，又經(jīng)歷六七千年的漫長發(fā)展,，在黃河,、長江、遼河等流域形成了幾個最為突出的文化區(qū)域,，各自開啟了初期文明化進程,。至新石器時代后期，幾大文化區(qū)內(nèi)都明顯地出現(xiàn)了較為集中的聚落群,，各聚落群中往往有規(guī)模巨大的中心聚落,，生活在這一聚落群范圍內(nèi)的人們便成為一個有聯(lián)系的相對穩(wěn)定的社會群體，這種聚落形態(tài)及其組織體系為早期國家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),。這些聚落有一個共同的特點,，多出現(xiàn)豐富的祭祀遺跡，尤其以江浙皖文化區(qū),、兩湖文化區(qū)和燕遼文化區(qū)最為顯著,。江浙皖文化區(qū)是發(fā)現(xiàn)祭祀性遺址最多的一個區(qū)域，其中最為突出的是良渚文化時期的祭壇墓地,，已發(fā)現(xiàn)有十余處,。如浙江余杭瑤山發(fā)現(xiàn)的祭壇墓地，是一座人工堆筑的土山,，在其頂部有邊長約20米的方形祭壇,。在祭壇的南半部，有規(guī)律地排列著12座大墓,，墓中隨葬品豐富而精美,，以玉器為大宗，多是玉琮、玉鉞等祭祀性玉禮器,。壇面上多發(fā)現(xiàn)固定位置的火燒痕跡及灰燼,，有的還有動物肢骨等，被認(rèn)為是進行“燎祭”的遺跡,。安徽巢湖含山凌家灘遺址也發(fā)現(xiàn)了類似的祭壇墓地,，祭壇南部的23號大墓共出土200余件玉器，其中有3件用于占卜的玉龜,，龜腹中還裝有玉簽,，顯示了當(dāng)時占卜、祀神等儀式已比較完備,。4號墓也出土有玉簽,、玉龜、玉人等,，其中玉龜腔體內(nèi)還裝有一塊玉版,。玉版中心刻有顯示天地間四面八方的圖案，玉龜,、玉簽應(yīng)是用于搖卦,，然后對照玉版上所示方向來占吉兇，實際上是占問天地神祇的一種方式,。俞偉超認(rèn)為：“玉牌上的整個圖案是在表現(xiàn)天地的總體,，即是宇宙的象征……在那信仰萬物有靈的時代，這個宇宙之神或天地之神,，無疑具有至高無上的地位,，是諸神信仰中的主神?！加杏衽?、玉龜?shù)任锏牧杓覟┻z存中的神權(quán)首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)也是生產(chǎn)的,、軍事的,、政治的首腦?！痹忌鐣奈自谂e行祭祀時,，通常是以玉禮器祭神?！墩f文·玉部》釋“靈”（靈）字下部為“巫”云：“靈,，巫以玉事神，從玉霝聲,，靈或從巫,?！绷硗猓哦Y也是“以玉事神”而產(chǎn)生的,?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以玉做六器，以禮天地四方,。”《說文·示部》云：“禮（禮）,，履也,，所以事神致福也，從示從豊,，豊亦聲,。”又《說文·豊部》云：“豊,，行禮之器也,，從豆，象形,。凡豊之屬皆從豊,，讀與禮同?！蓖鯂S釋曰：“像二玉在器之形,，古者行禮以玉，故《說文》曰'豊行禮之器’,，其說古矣,。……盛玉以奉神人之器謂之豊,，推之而奉神人之事通謂之禮,。”并以殷墟卜辭中將玉盛置于豆以祭神的諸會意字來證明“豊”即為“行禮之器”,?？梢姡耙杂袷律瘛敝哦Y由來已久,。此雖是后期文獻所記,，但這為祭壇墓地墓主集中隨葬大批玉禮器的考古發(fā)現(xiàn)所印證，也為卜辭卜貞記錄所證實,。在紅山文化時期的東山嘴遺址,、牛河梁遺址均發(fā)現(xiàn)大型祭祀遺存。東山嘴遺址是一處與祭祀活動有關(guān)的石砌建筑群,，北部為一邊長10米左右的正方形臺基,，南部為一直徑約2米的圓形祭壇,，形成以南圓北方為主的一組完整建筑群。遺址中還出土陶塑小型孕婦塑像和大型人物坐像等殘塊,。此遺址群應(yīng)是祭天禮地和祭祖的場所,。牛河梁遺址由整體規(guī)劃的大型壇、廟,、積石冢組成,。女神廟遺址位于山梁頂處，主體部分由大型山臺和南北各一座廟組成,。廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量的祭器和泥塑動物,，最主要的發(fā)現(xiàn)則是不同個體的人物塑像都表現(xiàn)出女性或孕婦特征，其中一尊特大塑像位于廟的中央位置,。郭大順認(rèn)為：“這表明,，在多層次的眾神中有一尊主神,，這尊主神個體最大，位置在廟的中心部位，是整個神廟所要突出的主要對象,，也是被崇拜的偶像群中的最主要的崇拜對象,?！薄斑@樣的女神塑像,，應(yīng)是被神化了的祖先形象?！迸駨R遺址南部的積石冢遺址,，由祭壇與積石冢組成，祭壇用于祭祖,，積石冢墓主應(yīng)是其部族的核心成員,。積石冢隨葬品占主流的是玉器，主要有馬蹄狀箍,、龜,、琮、璧,、豬龍,、蠶形飾、勾云形佩,、鳥,、蟬及神人、神獸等,，這些玉器充滿神秘意味,，且與祭祀活動密切相關(guān)。尤其是馬蹄形玉箍,，是積石冢中出土的一種典型玉器,，有學(xué)者認(rèn)為,，其與凌家灘出土的玉龜形器相似，可能也是與占卜有關(guān)的用具,。積石冢墓中還出土有方形玉璧,，形狀與凌家灘出土方形玉版近似，只是沒有圖案,，也有可能是象征天圓地方的一種占卜用具,。與方形玉璧同出的還有蠶形玉飾，其形狀與凌家灘出土的占卜玉簽也極其相似,，有可能玉箍,、方形玉璧、蠶形玉飾均是占卜用的法器,。玉箍多置于墓主頭下或胸前，玉璧多置于頭的兩側(cè),，玉龜則握于墓主的雙手之中,。這些現(xiàn)象表明，隨葬眾多祭祀玉禮器的大墓墓主,，生前應(yīng)掌握著祭神的權(quán)力,。李伯謙認(rèn)為：“在紅山文化時期，特別是它的晚段,，當(dāng)時社會雖已發(fā)生分化,，凌駕于社會之上的所謂'公共權(quán)力’已經(jīng)存在，但掌握,、行使這種'公共權(quán)力’的并非世俗的'王’,，而是這些掌握著通神權(quán)力的巫師或曰'神王’……紅山文化古國是以神權(quán)為主的神權(quán)國家?！惫箜樦赋觯骸芭：恿哼z址作為紅山文化最高層次的中心遺址,，以祭壇、女神廟和積石冢群三位一體的大型遺址群為中心,，應(yīng)就是'反映原始氏族部落制的發(fā)展已達到產(chǎn)生基于公社又凌駕于公社之上的高一級組織形式’,，即5000年前古文化古城古國之所在?！边@個凌駕于原始氏族部落之上的高一級組織形式即是氏族部落聯(lián)盟組織,，其首領(lǐng)應(yīng)是從氏族部落聯(lián)盟中最強勢的部族中產(chǎn)生的，他們掌握了祭天禮地與祭祖的神權(quán),，為古國的繁榮興旺而祈福,。從牛河梁遺址規(guī)模龐大、布局有序的祭祀遺址以及出土的大批祭祀用法器來看,，此古國應(yīng)是以神權(quán)為主的“神權(quán)國家”,。《國語·楚語》記載,，在原始社會早期，“民神雜糅”,，“夫人作享,，家為巫史”，因而“民匱于祀,，而不知其福,。烝享無度，民神同位,。民瀆齊盟,，無有嚴(yán)威”。顓頊“乃命南正重司天以屬神,，命火正黎司地以屬民……是謂絕地天通”,。徐旭生據(jù)此文獻指出，顓頊“把宗教的事業(yè)變成了限于少數(shù)人的事業(yè)”,。這就是說,，最初是人人都可以祭神的，自顓頊開始,，將祭天禮地的祭祀權(quán)力集中在少數(shù)人手里,。前述各地祭祀遺址的考古發(fā)現(xiàn)印證了這一文獻記載，新石器時代初期,，各地較多出現(xiàn)祭祀性遺跡,，反映了當(dāng)時人們最為樸素的思想信仰，即相信萬物有靈,，認(rèn)為一些事物的發(fā)生和變化都是神的旨意,，于是就出現(xiàn)了對天地諸神的崇拜，出現(xiàn)了對諸神進行祭祀的禮俗,。至后期,，在各大型祭祀遺址的墓葬中，那些隨葬眾多祭祀玉禮器的墓主,，應(yīng)是氏族部落的首領(lǐng),，是他們把祭天禮地的權(quán)力掌握在自己的手中，也就說是各部落的首領(lǐng)掌握了祭天禮地的“神權(quán)”,。新石器時代后期,，各地還較多地出現(xiàn)古城址。據(jù)不完全統(tǒng)計,，目前全國各地已發(fā)現(xiàn)40余座,。這些史前城址，大小相差懸殊,，有的只有1萬—2萬平方米,，有的則達200萬—300萬平方米,。一些小城的性質(zhì)還達不到政治上的最高層面，充其量只是發(fā)揮軍事城堡的作用,，或為了防止洪水等自然災(zāi)害而筑,。而那些數(shù)百萬平方米的大城，如中原文化區(qū)的陶寺古城,、兩湖文化區(qū)的石家河古城,、江浙文化區(qū)的良渚古城等，從規(guī)模,、布局,、文化內(nèi)涵及所在聚落群中的位置來看，應(yīng)是當(dāng)時某一區(qū)域的政治經(jīng)濟文化中心,。從布局看,，這些大型古城址應(yīng)是由某一權(quán)力組織統(tǒng)一規(guī)劃的，多由宮殿區(qū),、居住區(qū),、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)等組成,，尤以祭祀?yún)^(qū)最為突出。如陶寺古城,，后期發(fā)展成大小兩城相套的格局,，總面積約280萬平方米。在大城內(nèi)宮殿區(qū)周圍發(fā)現(xiàn)有城垣圍繞,，被推定為宮城,。宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有高規(guī)格的大型夯土建筑基址，已發(fā)掘的主體殿堂的臺基達1萬余平方米,，臺基夯土層中發(fā)現(xiàn)多處以人牲,、玉器奠基的遺跡，說明這一殿堂不但工程浩大,，而且在構(gòu)筑過程中舉行過多次以人牲等隆重祭祀的儀式,，是城中最為重要的宮殿。宮城西側(cè)是一般貴族居住區(qū),，南部為倉儲區(qū),，在大城的西南部分布有手工業(yè)遺址。大城南部又?jǐn)U展出單獨的一座小城,，它是專門用于祭祀和埋葬的特定區(qū)域,，其中又分為祭祀?yún)^(qū)、宗廟區(qū)和墓地區(qū),。墓地區(qū)已發(fā)掘墓葬22座,，其中M22規(guī)模巨大,，隨葬品非常豐富，墓內(nèi)有數(shù)具殉葬的人牲,，隨葬有大批陶禮器,、玉禮器等，其中象征軍權(quán)的帶彩繪柄的玉石鉞就有6枚之多,。此墓地與宗廟,、祭祀遺址并列在一起，顯示墓主與祭祖,、祭神的職能緊密相關(guān),，這類墓的墓主已經(jīng)不是部落的首領(lǐng)，也不是酋邦的酋長,，而是階級社會里早期國家的最高統(tǒng)治者,，應(yīng)是擁有軍權(quán)、神權(quán)和族權(quán)的“王者”,。在陶寺古城周圍數(shù)十公里范圍內(nèi),，以其為中心有數(shù)十個中小型聚落拱衛(wèi)，它們都屬于同一個文化體系,，這凸顯了陶寺古城的重要地位——區(qū)域政治經(jīng)濟文化中心,，應(yīng)已建立了具備相應(yīng)組織機構(gòu)的政權(quán)，來統(tǒng)轄這個區(qū)域,。從社會學(xué)的角度來看,，這就形成了最初期的國家形態(tài)。江漢平原的石家河古城,，總面積120萬平方米,，是在8平方公里范圍內(nèi)分布約30多處遺址群的中心部位建起的。城址不同區(qū)域的布局,、構(gòu)成及所體現(xiàn)的功能有所不同,。譚家?guī)X遺址位于城內(nèi)中央，應(yīng)是居住區(qū),，位于中心位置的大房子,，被稱為“宮殿”。城內(nèi)西北部鄧家灣遺址出土20余種陶塑小動物和跪坐抱魚的陶塑像,，為專業(yè)生產(chǎn)地,，還發(fā)現(xiàn)用多節(jié)特異形陶筒形器或陶缸套接、長達數(shù)米的遺存,，這些特殊的遺存可能與原始宗教信仰有關(guān),，或為進行祭祀活動的場所。城內(nèi)西南部三房灣遺址集中出土了大量非日常實用的粗泥質(zhì)紅陶小杯，形制相近,，做工粗糙,，并成層堆積，數(shù)量以數(shù)十萬計,，很可能是專用的祭祀用具,，此處也可能是一個經(jīng)常性的宗教祭祀活動場所。城外東南的肖家屋脊地點發(fā)現(xiàn)的墓地,，一些規(guī)模較大的墓葬中隨葬品達上百件之多,。有的墓中出土玉器多達50余件，除一部分是裝飾玉外,，還多有玉神人頭像,、玉鷹、玉虎,、玉蟬等,，其中應(yīng)有宗教信仰的內(nèi)涵。在城址西城壕西側(cè)的印信臺遺址,，發(fā)現(xiàn)5座人工筑成,、排列有序的規(guī)整臺基，臺基邊緣多用套缸圍繞,，并出土大批與祭祀相關(guān)的器物,，還有甕棺、土坑墓等,，應(yīng)是重要的祭祀場地,。從此城的規(guī)模與布局推測，石家河古城也應(yīng)是這一區(qū)域初期國家之都,。浙江的良渚古城平面略呈圓角長方形，正南北方向,，總面積達290多萬平方米,。古城中心的莫角山遺址，是一座人工筑成的長方形土臺,，其上有大莫角山,、小莫角山、烏龜山3個人工堆筑的土堆,，呈三足鼎立之勢,，是一處用大木柱、大木枋及數(shù)以萬計的土坯構(gòu)筑而成的大型建筑群,。據(jù)此推測,，莫角山遺址3個人工堆筑的土堆應(yīng)是祭壇，其側(cè)的大型房屋很可能是用于祭祀,、聚會等活動的禮制性建筑,。在莫角山遺址西北不足200米處是反山墓地,，它也是一座人工堆筑的墳山。在已發(fā)掘的三分之一面積內(nèi)發(fā)現(xiàn)11座墓葬,，隨葬品以玉器為大宗,，還有象牙器、漆器,、石器,、陶器等，僅玉器就出土了1100余件（組）,，其中有用作儀仗的斧,、鉞，有用于宗教法事的琮,、璧等,，有用于裝飾的璜、珠,、項飾,、佩飾、手鐲等,。M12僅出土玉器就有647件之多,，號稱“琮王”的玉琮和“鉞王”的玉鉞就出在此墓。在古代,，鉞是兵權(quán)的象征,，也是王權(quán)的象征。該墓出土的“鉞王”之上也刻有神徽圖像,，說明此兵權(quán),、王權(quán)也由神權(quán)來掌控。李伯謙指出：“良渚文化中玉石鉞大量而普遍的存在,，表明當(dāng)時凌駕于良渚社會之上的權(quán)力中樞中,，軍權(quán)、王權(quán)和神權(quán)是合為一體的,，軍權(quán),、王權(quán)已占有一定的地位。但權(quán)衡起來,，神權(quán)仍高于王權(quán)和軍權(quán),，余杭反山M12出土玉鉞上、瑤山M7出土玉鉞柄端飾上也雕有神人獸面紋即可為證,，它不僅說明在舉行盛大祭典時要充當(dāng)儀仗,，即使在刑殺和征伐等活動時也要聽命于神的指揮，而更為重要的，則是證明了能行使軍權(quán)和王權(quán)的也正是能交接人神,、溝通天地掌握祭祀大權(quán)的巫師本人,，巫師既握有神權(quán)，也握有軍權(quán)和王權(quán),?！庇纱丝磥恚瓷侥沟氐哪怪鲬?yīng)是集神權(quán),、軍權(quán)和王權(quán)于一身的“王者”,，生前應(yīng)是莫角山大型禮制性建筑的主人，也是這座良渚古城的最高統(tǒng)治者,。李伯謙進一步指出,，“良渚文化古國是神權(quán)、軍權(quán),、王權(quán)相結(jié)合的以神權(quán)為主的神權(quán)國家”,。中國史前社會進入龍山時代，即進入發(fā)生巨大變化的時代,。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，財富的分配逐漸失衡，社會成員開始出現(xiàn)等級分化,，各成員,、各群體之間的利益沖突變得復(fù)雜而激烈。這就需要有一種權(quán)力來協(xié)調(diào),、處理這些復(fù)雜的矛盾,，這種權(quán)力最初可能是被氏族長或部落酋長所掌控，隨著地域的擴張,、部族的加盟,，這種權(quán)力逐漸為凌駕于各部族之上的專門權(quán)力組織所掌控。龍山文化時期,，各大文化區(qū)普遍出現(xiàn)布局規(guī)整的大中型城址,，正是上述社會發(fā)展的產(chǎn)物，各地的大中型古城應(yīng)是各區(qū)域初期國家機器的物質(zhì)載體,。此時初期國家的最高組織機構(gòu)，主要是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合,，王在各氏族部落中產(chǎn)生,，這個王“由巫而史而為王者的行政官吏，王者自己雖為政治領(lǐng)袖,，同時仍為群巫之長”,。這就實現(xiàn)了世俗王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合，王權(quán)則利用神權(quán)來行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使松散的原始氏族發(fā)展為有緊密聯(lián)系的氏族部落聯(lián)盟實體,，由此逐漸形成了最初的國家,，也即氏族部落聯(lián)盟性質(zhì)的“神權(quán)國家”。夏商周時期,，國家的性質(zhì)發(fā)生了大的變化，進入到強勢宗族性質(zhì)的“禮制國家”時期,。大量先秦文獻非常明確地指明了禮與政的關(guān)系：“夫禮,，國之紀(jì)也?！薄岸Y,，經(jīng)國家，定社稷,，序民人,，利后嗣者也?！薄岸Y以體政,，政以正民，是以政成而民聽,，易則生亂,。”“禮,，國之干也,。”“禮,，政之輿也,。”“禮者,，政之挽也,。為政不以禮，政不行矣,?！薄耙娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德,，由百世之后,，等百世之王，莫之能違也,?！薄岸Y典,，以和邦國，以統(tǒng)百官,，以諧萬民,。”“為政先禮,，禮其政之本與,。”“禮者,，君之大柄也,，所以別嫌明微，儐鬼神,，考制度,，別仁義，所以治政安君也,?！?/section>可以看出，三代之“禮”與一般的禮俗習(xí)慣,、人情世故等尋常之禮不同,，有其特定的內(nèi)涵，是一種治國安邦的制度,，具有有效治理國家的政治功能和協(xié)調(diào)等級關(guān)系的整合功能,。《荀子·禮論》云：“禮有三本：天地者,，生之本也,；先祖者，類之本也,；君師者,，治之本也?！薄洞蟠鞫Y記·禮三本》也有如是說：“禮有三本：天地者,，性之本也；先祖者,，類之本也,；君師者，治之本也,。無天地焉生,？無先祖焉出？無君師焉治,？三者偏亡,，無安之人。故禮上事天,，下事地,，宗事先祖，而寵君師,，是禮之三本也,。”所謂“禮之三本”,，實際上就明確地指出了中國古代禮制的特質(zhì)：禮起源于對天地諸神及祖先神的祭祀,，國家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者借助天地神和祖先神的權(quán)威來維護統(tǒng)治,，將對天地神,、祖先神的祭祀權(quán)與政權(quán)統(tǒng)治緊密結(jié)合，制定了維護統(tǒng)治秩序的禮儀制度,，該制度遂成為治國安邦的根本之策,。孔子對禮的特質(zhì)講得更清楚：“夫禮,，先王以承天之道,，以治人之情，故失之者死,，得之者生,。……是故夫禮必本于天,，殽于地,，列于鬼神?！适ト艘远Y示之,，故天下國家可得而正也?！边@就是說,，禮是憑借祭祀中所形成的天地鬼神之權(quán)威而制定的，其目的是“承天之道以治人之情”,，即以“神”來“治”民,，“禮制”即“以禮來治”，遂形成了中國古代獨特的禮儀制度與禮制文明之模式,，這就是三代“禮制”之由來,。在世界古代史中，夏商周三代的禮制性社會是獨一無二的,，顯示了中華古代文明有別于世界上其他古代文明的獨特性,。夏,、商、周三族群都是由氏族部落聯(lián)盟進入最初國家文明的,，而夏族,、商族、周族在崛起后均成為各部落聯(lián)盟中的最強勢之族,。夏族興起于西羌,。《史記·六國年表》載：“禹興于西羌,?！薄都狻芬矢χk云：“孟子稱禹生石紐，西夷人也,?！庇硪喾Q“戎禹”，夏族是西部地域“九州之戎”部落聯(lián)盟中的強族,。禹乃“東教乎九夷”,，“禹親把天之瑞令，以征有苗”,，西“逐共工”,，又“攻曹魏、屈驁,、有扈,，以行其教”，從而建立了以強勢夏族為首的夏王朝,。東部地域則是以商族為首的部落聯(lián)盟,。《呂氏春秋·異用》記載,，商湯時的諸部族聞商湯之德澤及禽獸,，均來歸附于湯，“漢南之國聞之曰：'湯之德及禽獸矣,?！氖畤鴼w之”。商湯也是奉上天之命而滅夏的,?！渡袝ど虝摹吩疲骸坝邢亩嘧铮烀曛??！氖嫌凶铮栉飞系?，不敢不正,?！薄皻J崇天道，永保天命,?！鄙虦珳缦暮螅f邦歸附,，“天乃錫王勇智，表正萬邦,，纘禹舊服,。……推亡固存,，邦乃其昌,。……德日新,，萬邦惟懷”,。商湯率領(lǐng)東部各部族滅夏，使萬邦歸附,，從而在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了以商族為首的商王朝,。周族是西部地域部落聯(lián)盟的強族，周文王是萬邦首領(lǐng),?！妒穳ΡP》銘云：“曰古文王，初盩龢于政,，上帝降懿德大甹,，匍有上下，受萬邦,?！薄渡袝ぶ軙つ潦摹份d，周武王在牧野誓師時,，開首即自稱“逖矣,，西土之人”，然后乃向“庸,、蜀,、羌、髳,、微,、盧、彭,、濮”八族士兵誓師滅商,?！兑葜軙ざ纫亟狻份d：“維王克殷國，君諸侯,，乃厥獻民,，征主九牧之師，見王于殷郊,?！边@說明周武王是奉上天之命率西部各部族滅商的?！赌印し敲隆酚浿芪渫酢短摹吩唬骸盀殍b不遠,，在彼殷王?！系鄄怀?，九有以亡；上帝不順,，祝降其喪,。惟我有周，受之大帝,?！敝芪渫醴钌咸熘饰鞣礁鞑孔鍦缟毯螅彩窃诓柯渎?lián)盟的基礎(chǔ)上建立了以周族為首的周王朝,，并采取了分封制對全國進行控制,，“昔武王克殷，成王靖四方,，康王息民,，并建母弟，以藩屏周”,。周王朝將同姓子弟分封到全國各地進行控制,，對一些異姓也進行了分封，在全國形成了以周族為主導(dǎo)的宗法式統(tǒng)治體系,?！对娊?jīng)·大雅·板》云：“大邦維屏，大宗維翰,，懷德維寧,，宗子維城?！编嵐{云：“王者天下之大宗,，翰，幹也?！笞?，王之同姓之適子也。王當(dāng)用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏,?！敝芴熳訛榇笞冢瑸椤鞍偈啦贿w”之宗,，其他各封國國君在其封國內(nèi)也是“百世不遷”之宗,，但相對于周天子則為小宗，要維護周天子這一大宗,，以此種宗法形式推行至各封國,，形成各級宗族貴族相互維護而“百世不遷”的強勢宗族性質(zhì)的“禮制國家”。所謂三代“禮制國家”,，實際上就是以禮來治國，以神來治民,，以“神權(quán)”來行使其“統(tǒng)治權(quán)”,，這是三代禮制之真諦。夏代就是以天命行使其權(quán)力的,，即前引“禹親把天之瑞令,，以征有苗”?！渡袝は臅じ适摹酚浻碜訂⒄鞣ビ徐枋?，“威侮五行，怠棄三正,，天用剿絕其命,，今予惟恭行天之罰?！妹p于祖,，弗用命戮于社”?！赌印っ鞴硐隆穼Υ私忉尩酶宄骸笆且再p于祖而僇于社,。賞于祖者何也？言分命之均也,；僇于社者何也,？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴,，是故賞必于祖而僇必于社,。”夏啟以上天的名義討伐有扈氏，遵天命者,，封賞于宗廟,；違天命者，將被處死于社壇,。古代圣王遵照天神和祖先神的旨意來處理國家大事,，因此國之大事要在祖廟和社壇中完成。由此可見,，夏王的權(quán)力來源于神權(quán)和祖權(quán),。商王的施政更是唯神命是從。從殷墟卜辭中可以看到,，商王凡事都要貞問天地諸神和祖先神,，對天地神、祖先神舉行祭祀之禮以取得行政之命,，充分體現(xiàn)了神權(quán),、祖權(quán)與政權(quán)緊密結(jié)合的政體形態(tài)。殷墟卜辭的內(nèi)容是商王進行占卜,、貞問和祭祀天帝諸神及祖先神的原始記錄,，既是商王祭祀檔案，又是商王施政檔案,，商王凡事都要貞問天帝諸神和祖先神,，征得他們的同意才能施行政令。如建邑造房,、出兵征伐,、祈求豐年、祈福避災(zāi)等,，商王都要占卜貞問天地神和祖先神,。這些占卜、貞問,、祭祀也均是在社壇或宗廟中進行的,。卜辭中常有“貞燎于土”（《合集》14399），“又歲于亳土”（《合集》28109）,，此即于“社”中進行占卜,、祭祀。卜辭中還記載,，商王貞問和祭祀祖先主要是在“宗”中進行,，如“己末卜，其□父庚奭,，祼于宗”（《粹》322）,，“丁亥卜，其祝父己父庚，一牛,，丁宗”（《屯南》2742）,。從字形上分析，“宗”上面寶蓋是屋宇之形,，“示”則是神主的象征,。故《說文》云：“宗，尊祖廟也,?！辈忿o中還記有“甲辰卜，□武且乙必丁其牢”（《合集》36114）,，“丙午卜,，貞，文武丁必丁其牢”（《合集》36115）,。于省吾考證卜辭中的“必”為“祀神之室”,。“宗”和“必”正是商代祭祀祖先的宗廟,。由此可以看出,，商王是在“社”或“廟”中對天地神、祖先神舉行貞問,、祭祀之禮以取得行政之命,，借神之命來行使其王權(quán),，是神權(quán),、祖權(quán)與政權(quán)的緊密結(jié)合。周人仍然信仰天,，但相比于商人,，周人祭祀天地神、祖先神更有實際功用,，他們強調(diào)周王受命于天,，稱周天子，周王的所作所為均是替天行命,。因此,，周代在王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合方面更為深入?！对娊?jīng)·大雅·大明》：“有命自天,，命此文王?！薄对娊?jīng)·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命,，二后受之。”“二后”即文王,、武王,，言二王受天命而王天下?！渡袝ぶ軙た嫡a》：“天乃大命文王,，殪戎殷，誕受厥命,?！贝笥鄱︺懳模骸拔耐跏芴煊写竺,！保ā都伞?837）逨盤銘：“文王,、武王達殷，膺受天魯命,，匍有四方,。”這實際上是周王首創(chuàng)“王權(quán)神授”的思想觀念,，以此來加強周王的統(tǒng)治權(quán)力,。周王成了上天的兒子，故稱“周天子”,。只有周天子才有祭天的資格,，也就是只有周天子才有替天行命的權(quán)力?！抖Y記·喪服小記》云：“禮,，不王不禘?！笨追f達疏云：“禮,，唯天子得郊天，諸侯以下否,，故云：'禮,，不王不禘?！币虼?，祭天成為周天子受天命的特權(quán)，以此來增強周王政權(quán)的神圣性和絕對的權(quán)威,?？梢钥闯觯芡跬瑯邮抢锰焐?、地神,、祖神的權(quán)威來統(tǒng)治天下,，并且比商王更加直接地壟斷了“受命于天”的權(quán)力。綜上所述,，夏,、商、周三代在原部落聯(lián)盟性質(zhì)的“神權(quán)國家”基礎(chǔ)上,，利用祭祀中出現(xiàn)的神權(quán)和祖權(quán)的權(quán)威性制定了禮儀制度,，來維護社會秩序，“禮,，經(jīng)國家,，定社稷，序民人,，利后嗣者也”,。整個國家便形成了以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法關(guān)系為準(zhǔn)則,、以禮儀制度為保障的強勢宗族性質(zhì)的“禮制國家”,。東周處于社會大變革時期，維護統(tǒng)治秩序的宗法制度松弛,，禮樂制度遭到了破壞,，社會各階層重新分化，沖破宗法,、禮制束縛的政治勢力紛紛出現(xiàn),。正如孔子所說，“天下無道,，則禮樂征伐自諸侯出”,，“自大夫出”，“陪臣執(zhí)國命”,。由此,，周天子的權(quán)威日衰,，其掌控的“禮制國家”政體遭到顛覆,，取而代之的則是集權(quán)制政體的興起。夏商西周時期的典型特點是神權(quán)至上,，國家政權(quán)完全從屬于神權(quán),。統(tǒng)治者以禮治國、以神治民,，此時處于早期國家形態(tài)階段,；至東周時期，各諸侯大國已步入成熟的國家形態(tài),，集權(quán)制的政治體制逐漸確立,。通過對大量考古資料的梳理,，以及與古文獻記載的相互印證，我們基本可以厘清中國古代國家產(chǎn)生和發(fā)展的大體脈絡(luò),。新石器時代最初出現(xiàn)的祭祀性遺跡規(guī)模都比較小,，墓葬中所出祭祀用具也比較簡單。這反映了當(dāng)時人們最為樸素的宗教信仰,，相信萬物有靈,，認(rèn)為一些事情的發(fā)生都是神的旨意，于是就出現(xiàn)了對天地諸神的崇拜,，出現(xiàn)了對諸神進行祭祀的禮俗,。祭祀的目的也比較單純，即祈求天地諸神保佑風(fēng)調(diào)雨順,、生活平安,。新石器時代后期，各地發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡規(guī)模龐大,，并且集中,，尤其是各地發(fā)現(xiàn)的大中型城址內(nèi)，祭祀遺跡是最為突出的建筑,，祭祀用的法器也多集中在最主要的大墓之中,。這一切都表明，祭祀的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化,，由原來樸素的宗教信仰演變成了特權(quán),，即神權(quán)。掌握這一特權(quán)的應(yīng)是氏族（部落,、部落聯(lián)盟）的首領(lǐng),，他們利用神權(quán)來行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，神權(quán)高于一切,，這樣逐漸形成了最初的國家,，即部落聯(lián)盟性質(zhì)的“神權(quán)國家”。夏,、商,、周三族群均是由原始部落聯(lián)盟進入初期國家文明的，政權(quán)還不十分牢固,，最高統(tǒng)治者往往沿襲先前的思維邏輯和運轉(zhuǎn)模式,，依靠天地神、祖先神來運轉(zhuǎn)和維護政權(quán),，所以將神權(quán)和祖權(quán)奉為最高權(quán)力,，并利用神的權(quán)威性制定了更加系統(tǒng)的禮儀制度，進一步將神權(quán),、祖權(quán)與政權(quán)緊密結(jié)合,，便形成了宗族性質(zhì)的“禮制國家”,。縱觀中國古代早期國家產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡，禮制文明是其連續(xù)不斷的紐帶,，尤其是其特有的向心性,、統(tǒng)一性、連續(xù)性的特質(zhì),，在歷代王朝中始終是意識形態(tài)領(lǐng)域的精神支柱,，持續(xù)穩(wěn)定地維護著全國大一統(tǒng)的政治格局。中國歷史上改朝換代頻繁,，其間還有北方民族入主中原,，即便如此，傳統(tǒng)的禮制文明思想根基也從未中斷,，這也正是中囯古代國家區(qū)別于世界其他國家的一個重要特征,。而廣義的禮儀文明則成了人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，“不學(xué)禮無以立”,，這是中國古代禮儀文明的重要社會價值所在,，也是中華民族被譽為“禮儀之邦”的緣由。作者單位：北京大學(xué)考古文博學(xué)院
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