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20世紀(jì)80年代以來,，凌家灘遺址進(jìn)行了6次發(fā)倔。它是巢湖流域古人類最早的發(fā)源地之一,，發(fā)現(xiàn)了大型祭壇,、紅陶塊砌成的水井和建筑遺跡,，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器,，足已佐證,，凌家灘遺址已存在政、軍,、神三權(quán)分立的國家,。當(dāng)時農(nóng)業(yè)、魚獵產(chǎn)品已有剩余,，社會已有分工,，貧富分化已較嚴(yán)重，那時或更早,，巢湖地區(qū)已出現(xiàn)以“巢”命名的氏族之國,。20世紀(jì)80年代以來，隨著和縣猿人遺址,、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發(fā)現(xiàn),，巢湖流域被公認(rèn)為是古人類最早的發(fā)源地之一，打破長期以來長江和巢湖流域被公認(rèn)為不可能是人類發(fā)源地的歷史論斷,，證實(shí)了人類祖先從猿人到智人,、再到現(xiàn)代人的進(jìn)化歷史，展示了從舊石器到新石器時期人類創(chuàng)造的古代文明,。 
凌家灘遺址自1985年被發(fā)現(xiàn),，經(jīng)過文物考古部門的六次大規(guī)模發(fā)掘，認(rèn)定遺址年代距今5500-5300年之間,，是長江下游巢湖流域迄今發(fā)現(xiàn)面積最大,、保持最完整的的新石器時代人類聚落遺址。經(jīng)遙感測定,，凌家灘遺址的總面積達(dá)160萬平方米,，發(fā)現(xiàn)了大型祭壇、紅陶塊砌成水井和建筑遺跡,，以及墓葬和大量的玉器,、石器和陶器，足以佐證,，凌家灘遺址已存在政,、軍、神三權(quán)分立的遠(yuǎn)古國家,。凌家灘遺址發(fā)掘表明,，當(dāng)時巢湖流域生產(chǎn)力已達(dá)到較高水平，以石器,、玉器為主的手工業(yè)不但工藝較高,，而且規(guī)模較大,。這說明農(nóng)業(yè)、漁獵產(chǎn)品已有剩余,，社會已有分工,，貧富分化已較嚴(yán)重。透過大量典籍可知,，最遲在夏朝時,，今巢湖地區(qū)已出現(xiàn)源于有巢氏，以“巢”命名的氏族之國,。巢國歷經(jīng)夏,、商、周三代,，商及西周時期富庶強(qiáng)大,。2007年，凌家灘遺址第五次考古發(fā)掘,，發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)張敬國研究員從墓葬所出土的300余件豐富文物分析，墓主人應(yīng)當(dāng)是聚落中心的神權(quán)領(lǐng)袖,。在遠(yuǎn)古時代,，血緣氏族是人類從原始人群轉(zhuǎn)變到氏族部落的重要標(biāo)志之一，其基本特征是族民對先祖充滿緬懷心理和崇拜意識,，而這些神權(quán)領(lǐng)袖也是國家領(lǐng)袖,。那時的領(lǐng)袖關(guān)注人生，胸懷民眾,，為民謀生,，為民造福，功高德隆,。
凌家灘地域的先民,，已經(jīng)進(jìn)入到母系氏族公社階段。當(dāng)時的社會活動主要是男子打獵和捕魚,，女子采集野菜和挖掘塊根,。此時人類的婚姻形式已經(jīng)有了很大變化，不僅排除了兄弟姐妹間的通婚關(guān)系,，同一族團(tuán)內(nèi)部的同輩男女也禁止通婚,。男子只能選擇其它族團(tuán)的女子為妻，女子也只能選擇其他族團(tuán)的男子為夫,。這種族外群婚相對于血緣群婚,，顯然有了很大的進(jìn)步。在中華民族文明史上,，引導(dǎo)并帶領(lǐng)先民脫離動物界而邁出人類第一步的便是凌家灘先民,。正如著名歷史學(xué)家呂振羽在《中國歷史講解》中指出的那樣：我們的祖先開始和動物區(qū)別開來......從此就開始了人類歷史,。這從凌家灘遺址出土的龍鳳玉璜就得到證實(shí)。這枚龍鳳玉璜,，璜中間分開,，兩端平齊，側(cè)面各對鉆一圓孔,，并有暗槽相連,。一端琢磨簡化龍首形，一端琢磨簡化鳳首形,。龍首眼部和鳳首眼部各對鉆一孔,，龍首作橢圓形眼，鳳首作圓形眼,。既是龍鳳的眼,，又可作佩系之用。龍首弧形器長于鳳首弧形器,，代表著龍是力量,，鳳是智慧。在這里龍和鳳是兩個氏族的圖騰象征物,，在一件玉璜上出現(xiàn)了兩個氏族的圖騰,，自然意味著這是兩個氏族部落“聯(lián)姻”的信物。兩種圖騰共處一器的現(xiàn)象,，意味著兩地氏族部落實(shí)現(xiàn)通婚的一種物證,。凌家灘出土的龍鳳玉璜，為我們找到了中國龍鳳文化的源頭,。社會分化是國家形成的一個基本動力,。從凌家灘遺址發(fā)掘的材料可以看出：一是基地各區(qū)大墓、小墓均有,，兩者未獨(dú)立,，南部中間的大墓集中區(qū)對墓位的管理比較嚴(yán)格。二是社會分化已達(dá)到了高級階段,，神職人員或者說巫師的地位最高,。三是玉戌在凌家灘并不是特別至高無上，具有突出地位：能否配置玉戌和玉戌的數(shù)量,，同使用者身份地位的相互關(guān)系也沒有得到確定,，更沒有形成制度性的規(guī)劃。此外在玉器方面,，凌家灘對其它古文化有著先導(dǎo)作用,，但大都處于初創(chuàng)階段，未形成穩(wěn)定,、獨(dú)立的結(jié)合,。作為墓地規(guī)劃的參照,，張家港東山村大型墓葬跟中小墓葬則完全分在兩個不同的區(qū)域。上海福泉山的墓地直到良渚前期,，墓位的管理都非常松散,，但良渚后期大型墓的管理方式、等級制度更是明顯超過以前,?？梢钥闯觯谡麄€國家的發(fā)展過程中,，它們在同一時代表現(xiàn)了不同層次,，在歷史發(fā)展過程中間還有發(fā)展變化。凌家灘史前玉器可以作為考察中華文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志,，因?yàn)閺氖非暗絿耶a(chǎn)生,，玉器起到了不可替代的作用，特別是玉禮器貢獻(xiàn)巨大,。大量玉器尤其是禮玉的使用,，反映了中國文明發(fā)展的一個特點(diǎn)，國家權(quán)力的存在在很大程度上就反映在禮儀用品的使用上,。凌家灘玉器開創(chuàng)了禮玉的先河,，也就是說禮品是從凌家灘發(fā)展起來的。在文明產(chǎn)生前夕,，東方很多方面的文明發(fā)展是走在其他地區(qū)的前面，最早的王朝國家也是產(chǎn)生在東方凌家灘,。
凌家灘的祭壇,，呈長方圓角形，西高東低,，面積約600平方米,，它建筑在凌家灘聚落中心最高處，分三層筑成,，表面有積石圈和祭祀坑,。他的建筑方法和風(fēng)格具有強(qiáng)烈的地方特色，該祭壇在安徽省首次發(fā)現(xiàn),，它也是迄今發(fā)現(xiàn)最早的3座大型祭祀遺址之一,。祭壇是聚落經(jīng)濟(jì)和文化的集中表現(xiàn)。凌家灘祭壇的發(fā)現(xiàn),，是神權(quán)和王權(quán)高度集中的表現(xiàn),。祭壇的出現(xiàn)在某種意義上 就是國家的出現(xiàn)，凌家灘祭壇的發(fā)現(xiàn),，說明早在5000多年前巢湖流域就存在著國家的雛形,，也就是中國最早的國家,。凌家灘紅陶塊堆筑的遺跡，它分布在今天的凌家灘自然村內(nèi),，總面積約3000平方米,，平均厚度1.5米，呈梯形分布,，它是由一塊塊大小不規(guī)則的紅陶塊加少量黃粘土堆筑而成的,。象這樣的大面積大厚度的紅陶塊遺跡目前在國內(nèi)還是首次發(fā)現(xiàn)。它可能是大型宮殿或神廟遺跡,，也可能是部落的中心廣場,。如果是大型宮殿或神廟遺跡的話，再加上已知有的固定居民點(diǎn),，防御性設(shè)施以及手工業(yè)作坊,、集市等城市和國家的必備要素，那么凌家灘原始部落遺址就是中國最早的國家了,。凌家灘出土的大批豐富多彩的玉璜中,，虎首璜和龍鳳璜最富考古價值和研究價值，直接反映了凌家灘先民們的社會組織結(jié)構(gòu),、倫理道德,、文化習(xí)俗和生產(chǎn)力發(fā)展水平?；⑹阻赡懿皇且话愕娘椢?，而是一種兵符，是調(diào)兵和結(jié)盟的信物,?；⑹阻痛罅康挠裥纭⒂窀?、玉戈等兵器的同時出土,，說明了當(dāng)時的軍隊(duì)權(quán)力的高度集中，同時也反映了當(dāng)時戰(zhàn)爭較為頻繁和軍隊(duì)結(jié)盟現(xiàn)象的存在,，這進(jìn)一步說明只有國家才能組織和發(fā)動戰(zhàn)爭,，也只有國與國才會結(jié)盟。從凌家灘出土的重要玉禮器組合情況,，可以看出墓主人不同的身份地位,，表明當(dāng)時已經(jīng)有了明顯的貧富分化，私有制已經(jīng)產(chǎn)生,，出現(xiàn)了階級對立,。出土大批多種形式的玉戌、瑪瑙戌、玉戈等禮儀性兵器,，表明了當(dāng)時對外戰(zhàn)爭的頻繁和激烈的程度,，反映了國家的出現(xiàn)是在財富和權(quán)力的沖突爭奪中產(chǎn)生的。總而言之,，從凌家灘遺址的發(fā)掘和研究,，說明當(dāng)時已有貧富、階級對立,，也有農(nóng),、漁、狩獵,、手工業(yè)分工,，出現(xiàn)了王權(quán)、神權(quán),，也有很多兵器,，還有祭壇、城池和護(hù)城河相似的壕溝,。這些都說明那是已出現(xiàn)了國家雛形,。因此我們推斷，凌家灘是中國最早的國家,。
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