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中國最早的玉文化中心 孟昭凱
中國人對玉的崇尚由來已久,，至今不衰,。而且形成了一種玉文化傳承著。那么,，中國最早的玉文化中心在那里呢,，在朝陽的牛河梁。 牛河梁遺址1981年發(fā)現(xiàn),，1983年發(fā)掘至今,，共發(fā)掘第一、二,、三,、四地點(diǎn)積石冢群4座，積石冢9座,，墓葬91座（含時代不明確的墓9座）,。墓葬類型大致分六種，土壙砌石墓（嵌石墓）,、基巖砌石墓,、豎穴土坑墓、無壙砌石墓,、無壙石匣墓,、陶棺墓。出土玉人1件,、玉豬龍3件,、玉鳳1件、玉龜3件,、玉鳥1件,、雙鸮首玉佩1件、玉蝗1件,、玉蟈蟈1件,、斜口筒形器5件、勾云形玉佩6件,、玉璧17件,、玉箍10件、玉鐲27件,、玉環(huán)16件,、玉珠4件等共計120件。在遺址積石填土中發(fā)現(xiàn)玉器30件,。在遺址附近的建平境內(nèi)采集玉器13件,。總計163件,。牛河梁紅山文化玉器不是簡單的飾品,，而是一種神器、禮器,，富有深厚的文化內(nèi)涵,。神權(quán)的象征。牛河梁紅山文化玉器是玉神器,，其依據(jù)有三：一是唯玉為葬,。牛河梁積石冢墓的隨葬品多為玉器。說明這種隨葬玉器不是一般的裝飾品,，而是代表了墓主人的身份即原始宗教中專司祭祀的“巫”,。積石冢內(nèi)凡有玉隨葬者即“巫”，大墓主人為大巫,，小墓主人為小巫,。他們生前以玉器為通神媒介物，進(jìn)行原始宗教中的祭祀活動,，他們死后,，靈魂不散，巫的身份不變,。所以,，他們生前所使用的玉器也要隨之葬入墓中繼續(xù)使用。以在天之靈為民造福,。二是制作規(guī)范,，似有約定性。牛河梁遺址出土的玉器，在紅山文化分布區(qū)內(nèi)也有發(fā)現(xiàn),。在牛河梁以西有河北省承德地區(qū)圍場下伙房,；以東有遼寧省阜新縣胡頭溝和福興地；以北有內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的翁牛特旗三星他拉,，巴林右旗海金山,，巴林左旗尖山子，克什克騰旗南臺子等,?？梢钥闯黾t山文化玉器分布很廣，但其制作特點(diǎn)相近,。尤其是玉龍,、玉龜、玉鳥,、玉璧,、玉箍、勾云形玉佩等造形工藝甚為獨(dú)特精湛,，但基本一致,。這種制作的規(guī)范化，反映出使用上的規(guī)則制約性,。這種制約性絕對不是佩飾的工藝美術(shù)品所要求的,，而是紅山文化在宗教祭祀活動中，作為通神媒介物所約定俗成的規(guī)范性,。三是牛河梁遺址出土的紅山文化玉器在墓中的隨葬位置值得注意,。如馬蹄形玉箍出土位置為枕于頭下，器物造形大且厚重,。頭者,，靈魂之首也。人與神的溝通是通過靈魂而進(jìn)行的,。如玉豬龍出土位置是放于胸部,。胸部乃“心”之所在，人與神是心心相通的,，如玉龜出土位置是握于手中,，玉龜為壽，壽被握于手中不放,，為祈壽所用,。這些應(yīng)是神權(quán)具體而形象的象征。王權(quán)的象征,。牛河梁遺址墓葬已分出中心大墓,、臺階式墓,、甲類石棺墓、乙類石棺墓和附屬墓五個等級,。中心大墓是最高等級墓,，以下次之。墓的級別不同,，隨葬玉器的多寡和品位也不同,。中心大墓和大墓隨葬玉器相對數(shù)量多，品位高.如第二地點(diǎn)21號墓隨葬玉器20件,第五地點(diǎn)1號墓為7件,第十六地點(diǎn)4號墓為6件,。而且玉人、玉鳳,、玉龍,、玉龜、玉鳥,、斜口筒形器,、勾云形玉佩等最具代表性的玉器，多出土于中心大墓和臺階式墓中,。甲類石棺墓出土玉器較少,。其他兩類小墓基本沒有隨葬的玉器。這充分說明中心大墓的墓主人是“一人獨(dú)尊”的,、至高無上的王者,。那么，牛河梁紅山文化玉器也就成了王權(quán)的象征,。在原始宗教社會里,，部族首領(lǐng)就是權(quán)力最大的王者，而王者也就是通神的“大巫”,。政教合一管理部族的所有事物,。所以，王權(quán)即是神權(quán),，神權(quán)也就是王權(quán),，一人獨(dú)尊，號令天下,。禮制的象征,。“禮樂制度”,，周公姬旦創(chuàng)建于西周初年,，謂之“周禮”。所謂禮,，即社會生活中,，衣、食、住,、行,，婚喪嫁娶，朝聘會同,，軍事行動,，宗教祭祀等方面的行為準(zhǔn)則。據(jù)說,，西周貴族有五種禮：祭祀時用“吉禮”,，小心侍奉鬼神。喪葬,、兇荒時用“兇禮”,，要哀痛,、憂思,。朝聘會同時用“賓禮”,，要禮貌和節(jié)。軍隊征伐時用“軍禮”,，興師動眾要果毅,。吉慶活動時用“嘉禮”，飲宴婚冠有一套繁瑣的儀式,。這些繁文縟禮再配上與他們身份相適應(yīng)的音樂,，就形成了整套禮樂制度。西周就是用這種禮樂制度維持并鞏固了“貴賤等級”的統(tǒng)治秩序,。而用玉器顯示等級差別又是周禮的顯著特點(diǎn),。《周禮》《禮記》等先秦文獻(xiàn)就記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級功能的玉器的名稱,、形制,、規(guī)格與用途。如《周禮》曰：“以玉作六瑞,，以等邦國,。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭,，侯執(zhí)信圭,，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧,，男執(zhí)蒲璧,。”以圭的尺寸大小和璧面紋飾的不同來區(qū)別職位的高低,。還專門規(guī)定了以“璧,、琮,、圭、璋,、璜,、琥”等六種“瑞玉”為禮玉。以此可以看出玉在周禮中的重要作用,。西周“以玉為禮”并非空穴來風(fēng),，而是從歷史延續(xù)而來，從先人用玉的實(shí)踐中來,。先人用玉始于新石器時代,，而紅山文化晚期是先人用玉的鼎盛時期。有人把這一時期稱為石器時代與青銅器時代相銜接的“玉器時代“,。牛河梁紅山文化玉器正是這一時代的典型例證,。而牛河梁紅山文化玉器依等級而隨葬，顯示墓主人的貴賤之分,。玉器的規(guī)范化特點(diǎn)，反映出人們在觀念和制度方面的嚴(yán)格約束力,。這應(yīng)該就是“禮”的雛形,。自此，經(jīng)夏至商到西周,，才逐漸形成了周禮,，才逐漸確立了玉在周禮中的重要地位和作用。因此,，牛河梁紅山文化玉器有禮的功能,，是禮制的象。因此,，牛河梁紅山文化玉器既不是生產(chǎn)工具,，也不是生活飾品，而是一種神器,、禮器,，富有深刻的文化內(nèi)涵。而這些內(nèi)涵集中反映在牛河梁遺址出土的玉器中,，這正說明牛河梁遺址是中國最早的玉文化中心,。
 2014年01期《文化朝陽》
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