希臘文化不相信世界必須全然美好,。希臘神話講述種種荒誕與乖謬,,柏拉圖也認(rèn)為感官現(xiàn)實(shí)只是對(duì)理想的完美世界的拙劣模仿。 從神學(xué)-形而上學(xué)的觀點(diǎn)看,整個(gè)宇宙是美的,,因?yàn)橛钪媸巧竦淖髌?。由于這種至美,丑和罪惡也獲得了某種程度的拯救,。 從最初的幾個(gè)世紀(jì),,教父?jìng)兙脱员胤Q萬(wàn)有之美。他們從《創(chuàng)世紀(jì)》中得知,,到創(chuàng)世第六天,,上帝看他創(chuàng)造的一切“都甚好”;從《智慧書(shū)》中得知萬(wàn)物各依數(shù)字,、重量與尺度而造,,換句話說(shuō),符合數(shù)學(xué)上的完美標(biāo)準(zhǔn),。 中世紀(jì)受到一部有新柏拉圖主義特征的作品影響,即托名戴奧尼索斯(Pseudo-Dionysus the Areopagite)所著《神名論》(On the Divin Names ,,5世紀(jì)),。 在這本書(shū)里,宇宙顯現(xiàn)為無(wú)盡的輝煌泉源,,輝煌之光向四面八方輻射,,形成太初之美的壯麗,,彌漫一切,有如令人目眩的光瀑: “這超絕的本質(zhì)之美叫做大美,,因?yàn)樗胍磺猩?,使之各具其美,它是萬(wàn)物和諧與輝煌的原因,。這美以光亮為形式,,傾注其天然的光束,灑遍萬(wàn)物,,使萬(wàn)物美麗,喚起一切我們稱為美的事物——它包蘊(yùn)萬(wàn)物,?!?/div> 所有中世紀(jì)作者的說(shuō)法,都?xì)w結(jié)于這個(gè)主題:整個(gè)宇宙是最美的(pancalis)或美的,。 對(duì)一個(gè)將美與善等同為一的傳統(tǒng),,說(shuō)整個(gè)宇宙是美的,等于說(shuō)整個(gè)宇宙也是善的,,反之亦然,。但是,宇宙里存在著邪惡和畸形,,這是明顯的事實(shí),,這事實(shí)和整個(gè)宇宙至美論如何調(diào)和? 圣奧古斯?。⊿t Augustine)給出了解答,。圣奧古斯丁的基本主題之一,就是闡述在上帝創(chuàng)造的宇宙里邪惡的存在是有道理的,。 如果變腐敗的意思是價(jià)值的損失,,那就是說(shuō),腐敗發(fā)生以前已經(jīng)有一個(gè)正面價(jià)值在,。如果這價(jià)值的損失是全面的,,那么,事物根本就不再存在了,。所以,,罪惡和丑本身是無(wú)法存在的,,因?yàn)樗鼈兪恰敖^對(duì)的無(wú)”。 在反駁摩尼教的《論善的本質(zhì),,駁摩尼教徒》(De natura boni contra Manicheos)第十七章里,,奧古斯丁說(shuō): “連古代人說(shuō)的hyle(尚未成形、完全談不上任何性質(zhì)的物質(zhì))也不是惡,。即使有待加工的木材,,也能為人所用而做出東西來(lái)。如果它不能接受一個(gè)匠人加給它的形狀,,那它根本就不能稱為物質(zhì),。因此,形狀是一種善,?!?/i> 奧古斯丁的論點(diǎn)在經(jīng)院哲學(xué)里再度出現(xiàn)。經(jīng)院哲學(xué)里很多人在宇宙整體美的架構(gòu)內(nèi)為丑找到根據(jù),。 在這架構(gòu)內(nèi),,畸形和罪惡具有一種價(jià)值,類似自然界里明與暗相輔相成,,或者繪畫(huà)上的光影比例,。易言之,它們顯示整體的和諧,。 來(lái)源:翁貝托·艾柯《丑的歷史》 第二章 |
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