[英] 特里·伊格爾頓 著,，吳文權(quán) 譯

選自《唯物主義》“形形色色的唯物主義”，

上海文藝出版社,，新行思｜藝文志eons,，2023年

……有些人指出，辯證唯物主義屬于活力論唯物觀一脈,，發(fā)軔于德謨克利特和伊壁鳩魯,，下傳至斯賓諾莎,、謝林、尼采,、柏格森,、恩斯特·布洛克、吉爾·德勒茲,，也影響了其他許多思想家,。此學(xué)說(shuō)有一優(yōu)勢(shì)：允許人為精神留出空間，又不必成為二元論者,，從而名譽(yù)掃地,，概因以生命或能量形式出現(xiàn)的精神，已內(nèi)置于物質(zhì)之中,。然而,，它也被視作反理性論的一種而遭到批評(píng)。辯證唯物主義認(rèn)為,，現(xiàn)實(shí)變幻無(wú)常,、流動(dòng)不居、持續(xù)突變,，而頭腦往往依照甚為陳舊的范疇劃分世界,，因此難以跟上此連續(xù)不斷之流動(dòng)。意識(shí)這一官能太過(guò)笨拙,、累贅,，無(wú)法應(yīng)對(duì)自然的復(fù)雜精細(xì)。過(guò)去,，人們認(rèn)為頭腦優(yōu)于缺乏活力的物質(zhì)而如今卻是,，物質(zhì)流動(dòng)迅捷，將頭腦甩在了身后,。

活力論的一些流派往往將物質(zhì)理想化,，賦予其靈性。因此,，他們便要冒從物質(zhì)中剔除痛苦的風(fēng)險(xiǎn),，目睹龐大的痛苦不肯就范，他們轉(zhuǎn)過(guò)頭去,，不敢直視,。①祛除痛苦后的物質(zhì)變得溫和起來(lái)，它不再作祟,，破壞我們的計(jì)劃,，攪亂我們的目標(biāo)，而是擁有了精神所具備的一切美好與韌性。它是奇特的非物質(zhì)的唯物主義,。正如斯拉沃熱·齊澤克所言,，推崇此觀點(diǎn)的所謂“新唯物主義”，

其唯物性與托爾金筆下中土世界的如出一轍：這是一個(gè)充滿魔力,、善靈、惡靈等存在的魔幻世界,，奇特的是,，這里沒(méi)有神；托爾金的宇宙里沒(méi)有超驗(yàn)的神祇,，一切魔力都內(nèi)在于物質(zhì),，就像棲居于我們塵世的神祇力量。①

本質(zhì)上講,，新唯物主義與托爾金都不相信超越物質(zhì)的精神,。正如《新唯物主義》之編者所指出的，“物質(zhì)性向來(lái)不僅僅指向物質(zhì)本身,，它超越了物質(zhì),，是一種力量、活力,，一種關(guān)聯(lián)性或差異,，它令物質(zhì)活躍、自生,，因?yàn)樗?，物質(zhì)擁有了生產(chǎn)能力，同時(shí)也變幻莫測(cè),?！雹?/p>

此書(shū)中有篇文章認(rèn)為，物質(zhì)是“至關(guān)緊要的原則,，它含括了我們及我們的創(chuàng)造物”①,，也因而獲得了準(zhǔn)形而上的地位。然而,，該書(shū)中另一位作者寫(xiě)道：“將物質(zhì)性與物質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái),，這就需要一個(gè)力，而它是不可能存在的,，它尚不而且永不屬于存在與可能的范疇,。”②受到德里達(dá)發(fā)明的時(shí)髦術(shù)語(yǔ)“不可能”之影響,，唯物主義如今似乎朝陽(yáng)否陰述,、難以言喻的方向迅速發(fā)展。周蕾呼吁“一種經(jīng)過(guò)修正的唯物主義，它首先是表意行為和過(guò)程主體”③,，這就像是呼吁修正“河馬”的概念,，認(rèn)定河馬首先是兔子。究竟為何要將“表意行為和過(guò)程主體”認(rèn)作唯物主義的首要元素呢,？

簡(jiǎn)言之,，這就是要將物質(zhì)從身為物質(zhì)的恥辱狀態(tài)中解救出來(lái)。物質(zhì)不再是物質(zhì),，而應(yīng)視作脫離實(shí)質(zhì)的物質(zhì)性,，一如后結(jié)構(gòu)主義的文本性概念，流動(dòng)不居,、變幻無(wú)常,。一如文本性，這玩意兒無(wú)可窮盡,、無(wú)法確定,、無(wú)可預(yù)測(cè)、無(wú)有分層,、彌散漫射,、隨意東西、異種異質(zhì),、拒絕總括,。埃里克·桑特那貼切地稱之為“一種細(xì)胞層面上的多元文化論”①?！缎挛ㄎ镏髁x》清楚地表明,，它所鼓吹的那套唯物主義，究其實(shí)質(zhì),，乃是披著狼皮的一類后結(jié)構(gòu)主義,。凡雅克·德里達(dá)等思想家用“文本”之處，新唯物主義者均換作“物質(zhì)”,，不過(guò)是換湯不換藥罷了,。

許多創(chuàng)新其實(shí)徒有其表，骨子里毫無(wú)創(chuàng)意,，新唯物主義亦是如此,。它與后結(jié)構(gòu)主義如出一轍，均源自對(duì)人本主義的懷疑,。人本主義信奉的是,，人在世界上居于崇高地位，而新唯物主義致力于推翻這種觀,，點(diǎn),，認(rèn)為物質(zhì)力量無(wú)差別地流過(guò)人之領(lǐng)域與自然之領(lǐng)域。可是,，誰(shuí)都不能僅靠激活人類周遭之物去貶低人性的獨(dú)特之處,。物質(zhì)也許具有生命，但此生命與人類之生命殊為不同,。物質(zhì)不會(huì)感到絕望,，不會(huì)挪用公款，不會(huì)實(shí)施謀殺,，也不會(huì)娶妻嫁人,。某種意義上月球是個(gè)活物，但它不會(huì)對(duì)勛伯格展顏,，對(duì)斯特拉文斯基皺眉,。物質(zhì)粒子不會(huì)像人一樣在意義世界里行走,。人類能書(shū)寫(xiě)歷史,，罌粟和風(fēng)笛則不能。物質(zhì)或許能自我激發(fā),，但這不同于追求目的,。物質(zhì)并無(wú)目的可追求,。

若說(shuō)活力論反對(duì)將物質(zhì)視作粗鄙無(wú)感,，那么一個(gè)原因便是，它似乎要為獨(dú)立于軀體的精神留出存在空間,。即便你拉低了人體的地位,，只當(dāng)它是張咖啡桌，或許也會(huì)覺(jué)得,，該給它安上個(gè)無(wú)形的靈魂,，否則其所作所為便不好理解。于是,，機(jī)械唯物主義搖身一變,，成了自己的對(duì)立面。盡管有違初衷,，它大約會(huì)掃清道路,，令人性順利獲得獨(dú)一無(wú)二的精神地位?；盍φ摲磳?duì)將蠢笨的物質(zhì)與不朽的精神割裂開(kāi)來(lái),，這是正確的，但不正確的是它的路數(shù)：宣稱萬(wàn)物皆有生命,，將咖啡桌抬高到與人類同等的地位,。事實(shí)是，人無(wú)論男女，既不是唯心論人本主義認(rèn)為的獨(dú)立于物質(zhì)世界,，也不是機(jī)械唯物主義認(rèn)為的僅是物質(zhì)而已,。人是物質(zhì)，可也是特殊的物質(zhì),?；蛉珩R克思所言：人屬于自然，也便被視作與自然不可分割,；然而,，亦可說(shuō)二者“相關(guān)聯(lián)”，從而強(qiáng)調(diào)它們的不同,。①某些持活力論唯物觀的人害怕,，突出強(qiáng)調(diào)人與自然的差別，便等于建立歧視性的等級(jí)制,?？稍捰终f(shuō)回來(lái)，人不論男女確實(shí)在某些方面比刺猬更具創(chuàng)造力,。幾乎出于同樣的原因,，人也更具可怖的破壞力。否定前者必冒輕忽后者的風(fēng)險(xiǎn),。

人類是物質(zhì)世界的造物,，但這并不等于說(shuō)，人與毒蕈別無(wú)二致,。二者之區(qū)別,，不在于毒蕈僅為物質(zhì)而人類別有精神，而在于人屬于物質(zhì)的一種特殊形式,，也就是動(dòng)物,。此外，人在動(dòng)物王國(guó)里享有特殊地位,，但絲毫不能說(shuō),，這地位無(wú)疑是“較高”的。與之相反,，新唯物主義太過(guò)草率,，看不出對(duì)人之特殊性津津樂(lè)道，不過(guò)是傲慢與唯心論在作怪,。它是后現(xiàn)代版的唯物主義,。因?yàn)閾?dān)心將人與自然分割開(kāi)來(lái)，致使人擁有特權(quán),，從而陷入理論上的尷尬境地,，新唯物主義秉著普世平等的精神,，索性抹平一切差異，與此同時(shí)卻將物質(zhì)多元化,。如此這般,，從根本上講，其對(duì)世界的關(guān)照與費(fèi)爾巴哈式冥思如出一轍,；后文中我們會(huì)看到,，后者曾受到馬克思的批駁。雖然在新唯物主義者的眼中,，宇宙萬(wàn)物生機(jī)勃勃,，而非費(fèi)爾巴哈眼中那般刻板呆滯，但二者的根本立場(chǎng)并無(wú)二致,。

還原唯物主義（reductive materialism）難以為人這一主體,，尤其是作為行動(dòng)者的主體騰出空間，唯物主義的這一新版本亦復(fù)如此,。機(jī)械唯物主義認(rèn)為,，人之能動(dòng)性乃是虛妄，活力論唯物觀則力求解構(gòu)絕對(duì)自主之主體,，使構(gòu)成它的諸多物質(zhì)力量形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng),。然而,，為了引人關(guān)注這些力量,，活力論唯物觀有時(shí)會(huì)忘記，毋需神奇地?cái)[脫限定,，人亦可成為自主的行動(dòng)者,。所謂自主性，其實(shí)是以某種特殊方式與各類限定相關(guān)聯(lián)的,?！白詻Q”并不意味著擺脫了對(duì)周遭世界的倚靠。事實(shí)上,，唯有且正是通過(guò)倚靠,，比如倚靠養(yǎng)育我們的人，我們方能獲得一定程度的獨(dú)立,。大多數(shù)后現(xiàn)代思想者構(gòu)建的自主之主體,，其實(shí)乃是稻草人。擺脫一切限定的自由根本不是自由,。球員的雙腿若不按身體構(gòu)造所決定的,、完全可預(yù)測(cè)的方式運(yùn)動(dòng)，他又怎能任意揮灑,，為皇家馬德里攻城拔寨,？

在《新唯物主義》一書(shū)中,，諸如“生命”、“能量”之類術(shù)語(yǔ),，亦如在大多活力論類型中,，均游移于描述性與規(guī)范性之間。該書(shū)作者們?cè)跒槟承┗钴S的力量命名的同時(shí),，也往往賦予它們以某種價(jià)值,，盡管事實(shí)上并不能說(shuō)，但凡是生命,、力量與能量的呈現(xiàn)方式,，便毫不例外地值得稱許。唐納德·特朗普的職業(yè)生涯或可證明,，活力并不總能令人交口稱贊,。若認(rèn)為物質(zhì)變動(dòng)不居、紛繁多樣,、散漫無(wú)序,，則必將導(dǎo)致對(duì)“抑制性”社會(huì)制度與政治組織的不滿。因此,，只需快跑幾步,，便有可能出離新唯物主義，踏入反馬克思主義的門檻,。

活力論的幾個(gè)核心缺陷可見(jiàn)于吉爾·德勒茲的研究中,。此公乃純粹的形而上學(xué)者，篤信“存在”（Being）位于無(wú)所不在的創(chuàng)造性之中,。此創(chuàng)造性無(wú)邊且絕對(duì),，其最高表達(dá)形式便是純粹之思。①在《意義的邏輯》《反俄狄浦斯》《差異與重復(fù)》等著作中,，德勒茲構(gòu)建了一個(gè)諾斯替主義的宇宙,，身處其中的主體、身體,、器官,、行動(dòng)者、話語(yǔ),、歷史及制度（實(shí)際上便是實(shí)存的一切）威脅著要遏制這一虛幻且莫測(cè)的力量,，恰如身體傳統(tǒng)上被視作是對(duì)靈魂的囚禁。通常,，德勒茲會(huì)認(rèn)為“抑制”只具負(fù)面性,，這一觀點(diǎn)準(zhǔn)確地反映出一種市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)，換作其他語(yǔ)境,，這種意識(shí)形態(tài)本會(huì)令他頗為反感,。歷史,、倫理、法律,、財(cái)產(chǎn),、領(lǐng)土、示意,、工作,、家庭、主體性,、日常性行為,、群眾政治組織均起到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化,、閹割與殖民作用,；贊賞德勒茲的米歇爾·福柯通常也持同樣觀點(diǎn),。對(duì)于統(tǒng)一性,、抽象性、調(diào)和,、示意,、關(guān)系性、內(nèi)在性,、闡釋,、表現(xiàn)、意圖性及和解,，人們唯有側(cè)目睨視,。對(duì)于一個(gè)遭到孤立的知識(shí)階層而言,，從日常社會(huì)存在中難以發(fā)現(xiàn)任何具有建設(shè)性的東西,。而他們所能提供的，不過(guò)是附有幾條限制性條款的陳腐反題,，正方是生命,、活力、創(chuàng)造和欲望（毫不含糊地獲得背書(shū)）,，反方則是各類穩(wěn)定物質(zhì)形式所統(tǒng)御的充滿壓抑感的領(lǐng)域（隱晦地遭到妖魔化）,。德勒茲倡導(dǎo)的宇宙活力論對(duì)唯物主義充滿惡毒的敵意?！吧保↖ife）乃化育精神的力量,，全然無(wú)視人之肉體，而肉體能達(dá)至的最高境界,，不過(guò)是剝?nèi)?dòng)物性外衣,，從而完全順從這種毫不妥協(xié)（implacable）的力量,，成為其存在的媒介。這里的主要問(wèn)題是,，我們?cè)撊绾螖[脫自己,。有些人對(duì)德勒茲學(xué)說(shuō)之方方面面大加贊許，可一旦撞到勞倫斯作品中呈現(xiàn)出別樣面目的它們,，便會(huì)毫不猶豫地嗤之以鼻,。

由此看來(lái)，德勒茲提供給我們的,，是一種浪漫主義一自由意志哲學(xué),，它充滿無(wú)條件的肯定與持續(xù)不斷的創(chuàng)新，仿佛創(chuàng)造者與創(chuàng)新者明擺著站在天使一邊,。這是一個(gè)無(wú)有匱乏或瑕疵的宇宙,，無(wú)涉乎崩潰與悲劇。存在是單義性的,，這就意味著,，萬(wàn)物皆為上帝之臉孔，或者體現(xiàn)著生命力的方方面面,。因此,，人升至準(zhǔn)神圣地位；不過(guò),，上帝也因此失掉其超驗(yàn)性,，與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)融為一體；德勒茲的偉大精神導(dǎo)師斯賓諾莎便持有這一觀點(diǎn),。這是依照存在物來(lái)塑造存在,，從而以偶像崇拜的方式令上帝化為萬(wàn)能的超級(jí)客體（Super-Object），在海德格爾看來(lái),，此乃形而上學(xué)的典型錯(cuò)誤,。再者，倘若我們皆為無(wú)處不在之上帝的一部分,，則僅需認(rèn)識(shí)自我,，便能接近絕對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵谖覀儍?nèi)心思索著,、感覺(jué)著的,，正是此絕對(duì)者（Absolute）。人僅需內(nèi)觀其本能,，便可認(rèn)識(shí)真理,。

也許此學(xué)說(shuō)有著其他政治含義，但絕不包括對(duì)激進(jìn)主義的支持,，可是,，《新唯物主義》所展示的情形恰恰呈現(xiàn)出這樣的樣貌,。然而，不難看出,，其精神與后工業(yè)資本主義的本質(zhì)完美契合：在這個(gè)世界里,，勞動(dòng)力與資本失去了物質(zhì)性，化為符號(hào),、流（flows）與代碼,；社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)不居、紛繁多樣,，無(wú)休無(wú)止地變幻著,；意象、影像,、擬像主宰著一切如物質(zhì)客體般粗糙簡(jiǎn)單之物,。在此可塑性近乎無(wú)限的環(huán)境中，物質(zhì)若是根本無(wú)從控制,，那便是一種恥辱,。物質(zhì)社會(huì)對(duì)物質(zhì)缺乏深切的好感，概因其諸種目的總能多少激起物質(zhì)的反抗,。不是所有活力論唯物觀都以進(jìn)步政治思想名于世,，摩門教便是例證，其教條無(wú)以比擬的社會(huì)啟蒙性并未得到公認(rèn),。其創(chuàng)始者約瑟夫·史密斯認(rèn)為,，精神僅為物質(zhì)之變體，唯更細(xì)膩,、更純粹,，亦即有修養(yǎng)的物質(zhì)。物質(zhì)性一旦與精神難分彼此,，便可被毫無(wú)保留地接受,。新唯物主義之所以出現(xiàn)，其目的之一便是取代時(shí)下已沒(méi)落的歷史唯物觀,。然而,，就其總體觀之，新唯物主義同歷史唯物主義一樣,，對(duì)這充滿剝削的世界里普通人的命運(yùn)，并不特別關(guān)心,。

略,。