老子哲學(xué)中的“道”究竟是什么,？

有關(guān)老子哲學(xué)思想中的“道”究竟是物質(zhì)的還是精神的，學(xué)術(shù)界有兩派一直在爭論,，至今沒有爭出個所以然來,。這個“道”關(guān)乎給老子哲學(xué)體系的定位，即老子的宇宙觀是唯物的還是唯心的,。學(xué)術(shù)界一派觀點(diǎn)認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實(shí)體,，而是絕對精神之類的東西，有點(diǎn)像黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn),；一派則認(rèn)為老子的“道” 具有物質(zhì)性,，他的宇宙觀是唯物的。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，老子把“道”放在物質(zhì)存在之前,，看成空虛的、絕對的東西,，把思維從實(shí)踐中分離出來,，先于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)而存在?！兜赖陆?jīng)》中含有大量自覺的臆測成分,。他把宇宙萬物的本體看做“道”或“樸”有時(shí)也稱“玄”“無名”，具體表現(xiàn)為“無狀之狀,，無物之象”,。這個玄而又玄的“道”人們看不到、聽不見,，也抓不到,，永遠(yuǎn)超出感覺之外。而且也超先于天地而存在,。老子認(rèn)為,，“道”是一個混成的實(shí)體,，是產(chǎn)生宇宙萬物的產(chǎn)門。關(guān)于道與德的關(guān)系問題,，老子的意見是：“道”是無形的,，它必須作用于物，透過物的媒介,，而得以顯現(xiàn)它的功能,。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能,，老子把它稱為“德”,，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物,，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”,，在人生現(xiàn)實(shí)問題上,，“道”體現(xiàn)為“德”。老子思想學(xué)說中,，“道”的最高原則以“自然”為法,，乍一看來，這個觀點(diǎn)是唯物的,，可老子的自然不是真實(shí)的自然界,，而是主宰萬物的東西。即是自然神一類的絕對精神,，他凌駕于萬物之上,，先與物質(zhì)而存在。另一派的觀點(diǎn)是傾向于“道”是具有物質(zhì)性的,。因?yàn)槔献诱f了“道之為物”,，又說“道”中有物、有象,、有精,，這顯然不屬于觀念性，而是屬于物質(zhì)性的東西,。

   以《道德經(jīng)》第二十五章為例,，看看兩派的觀點(diǎn)：

《道德經(jīng)》第二十五章說：有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,，天大，地大,，人亦大,。域中有四大，而人居其一焉,。 人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

翻譯過來的意思是：有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在,。聽不到它的聲音也看不見它的形體,，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長存永不停息,，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭,，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字,，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”,，再勉強(qiáng)給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息,，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn),，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大,、天大,、地大、人也大,。宇宙間有四大,，而人居其中之一。人取法地,，地取法天,，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?span lang=EN-US>

主張老子的“道”是唯物的觀點(diǎn)的一派認(rèn)為,，這一章,，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行,，“有物混成”，用以說明“道”是渾樸狀態(tài)的,，它是圓滿和諧的整體,，并非由不同因素組合而成的。“道”無聲無形,，先天地而存在,，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬物之“母”,。“道”是一個絕對體?，F(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對而存在的，而唯有“道”是獨(dú)一無二的,，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的,。在本章里，老子提出“道”,、“人”,、“天”、“地”這四個存在,，“道”是第一位的。它不會隨著變動運(yùn)轉(zhuǎn)而消失,。它經(jīng)過變動運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài),，這個狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方,。即“道”是物質(zhì)性的,、最先存在的實(shí)體，這個存在是耳不聞目不見,，又寂靜又空虛,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在，無所不至地運(yùn)行而永不停止,。任繼愈說：“道不是來自天上,，恰恰是來自人間，來自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路,。比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來,，似乎更實(shí)際些，一點(diǎn)也不虛玄,，可能人們受后來的神秘化了的‘道’的觀念的影響,，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體，包括有和無兩種性質(zhì),，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動所組成,。它是獨(dú)立存在的,，也不依靠外力推動。宗教迷信的說法,，認(rèn)為上帝是世界的主帝者,，但老子說的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’,，老子把天還原為天空,，而道是先天地而生的。道產(chǎn)生萬物,，是天地之根,，萬物之母，宇宙的起源,。”湯一介說：“老子講的道是先于天地存在,，只是說在時(shí)間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在,。老子講的道雖是無形無象,，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象,，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物,。”老子曾說“道在物先”，又說“物在道中”,，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語了,。而主張老子的“道”是唯心的一派的觀點(diǎn)則認(rèn)為，老子在這一章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,，正是“道”的創(chuàng)始性,、虛無性、普遍性,、永恒性,、絕對性。所謂“有無混成”,，并不等于天地為判以前的混沌實(shí)體,，而是一些不可知的要素混而為一，實(shí)際上是“無物之物”人們所能捉摸到的,，正是一種觀念的實(shí)在,。正是在闡述萬物起源這一命題上，老子的思想體系本末顛倒,，充分表現(xiàn)出唯心的曖昧,。二十五章中的“自然”，并不是大自然這個實(shí)體，而是獨(dú)立于物質(zhì)之外的絕對精神或者說是“自然神”,。

筆者認(rèn)為,，老子的哲學(xué)思想閃耀著樸素的唯物主義的光輝，在《道德經(jīng)》五千言中,，隱藏著深刻的智慧,，它創(chuàng)造性的探索了宇宙本體，發(fā)展了辯證法思想,。但同時(shí),，他在整個體系中留下了許多不徹底的、不相協(xié)調(diào)的部分,，有著明顯的不可克服的矛盾,。因此說，他的唯物論是不徹底的,，只是處于萌芽狀態(tài)的樸素的唯物主義,。他的思想植根于現(xiàn)實(shí)社會，植根于自己的感知與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下所能認(rèn)知的最高程度,。老子的“道”“德”學(xué)說中綜合運(yùn)用了一些科學(xué)知識，諸如天文,、數(shù)學(xué),、物理、生物等和社會經(jīng)驗(yàn),，他力圖從“道”的普遍存在中探索宇宙萬物的秘密,，呈現(xiàn)出直觀唯物主義的精神。他指出“域中有四大,，而人居其一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”這人,、地、天,、道,、自然 ，其中的人,、地,、天“三大”，就是我們平常所說的自然界,其中的“道”又是什么呢？老子說是“無象之象”先天而生的靜寂和虛空,，是人們看不到聽不見的永恒的存在,。這里似乎解釋了宇宙產(chǎn)生的本源，但問題就出在這里,，天地人是宇宙中的自然界,，宇宙這個實(shí)體先于自然界而存在，這種觀點(diǎn)是科學(xué)的唯物的,。但后面又出現(xiàn)了“自然”而且統(tǒng)轄前面的四個“大”,，這個“自然” 是什么呢？如果說“道法自然”是“道取法自然”和前面的話就產(chǎn)生了矛盾,，總不能兩頭都是自然界,。說這個自然是“純?nèi)巫匀?#8221;，在語法結(jié)構(gòu)上和前面的話又不一致,。我認(rèn)為,，這里的“自然”如果解釋為“自然規(guī)律”比較合適。然而,，老子的唯物觀點(diǎn)是模糊的,、不徹底的。他的“道”超出感覺之外,，超乎天地而存在,。他把道看成一個混成的實(shí)體，其中的物只有著恍惚的狀態(tài),。他的所謂“自然”不是真實(shí)的自然界,，而是虛無的“實(shí)體”，是帶有“泛神”的抽象,。正是這一“玄之又玄”的抽象,，使他的唯物論帶有了不徹底性，給后世的“道家”走向唯心主義的宗教開了門徑,。2011.5.13.