“坐忘”是道家的一種修養(yǎng)身心方法，是指人有意識(shí)地忘記外界一切事物,，甚至忘記自己形體的存在,，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界。

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)“坐忘”呢,？我們通過(guò)六點(diǎn)來(lái)闡述……

第一,，莊子說(shuō)，坐忘可達(dá)到體道和入道,，并與道合一,。

《莊子·大宗師》里面有，顏回曰：“回益矣,?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣,?！痹唬骸翱梢樱q未也,?！彼眨瑥?fù)見(jiàn),，曰：“回益矣,。”曰：“何謂也,？”曰：“回忘禮樂(lè)矣,。”曰：“可矣，猶未也,?！彼眨瑥?fù)見(jiàn),，曰：“回益矣,。”曰：“何謂也,？”曰：“回坐忘矣,。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘,？”顏回曰：“墮肢體,，黜聰明，離形去智,，同于大通,，此謂坐忘?！?/span>

“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,，此謂'坐忘’?！币馑际钦f(shuō)，不知四肢形體的存在,，棄卻視聽(tīng)的感覺(jué),，分離身形，去掉智慧,，和同于大通之道,，就達(dá)到了“坐忘”的境界。

顏回每次學(xué)有所得都要去回秉孔子說(shuō)：“老師,，我最近有長(zhǎng)進(jìn)了,。”

孔子問(wèn)：“你有什么長(zhǎng)進(jìn)呢,？”顏回或說(shuō) “我忘了仁義”,，或說(shuō)“我忘了禮樂(lè)”，

孔子都肯定地說(shuō)“好,，但還不夠,。”

有一次,，當(dāng)顏回說(shuō)他“坐忘了”時(shí),，孔子不解地問(wèn)“坐忘是什么呢,？”

顏回告訴老師：“遺忘肢體，舍棄聰明才智,，與自然相通,，這就是坐忘?！?/span>

一席話說(shuō)得孔子激動(dòng)起來(lái)：“你這樣就好了,，與萬(wàn)物同一就沒(méi)有偏愛(ài)，隨萬(wàn)物變化就不滯于常理,，連我都想步你的后塵了,。”

莊子“坐忘”境界的達(dá)到是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,，先忘仁義,、再忘禮樂(lè)是一個(gè)象征，人外在的東西和內(nèi)在的東西一點(diǎn)一點(diǎn)地被割舍,。莊子在“坐忘”里所說(shuō)的“坐”,，表明了莊子修道重在靜養(yǎng)。

通俗講：人的心靈一般總是記得一些事情,，如關(guān)于自己身體的存在,，關(guān)于世界的各種觀念，包括功名利碌,，仁義道德等,。但它們阻礙了人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)道本身。坐忘就是忘掉這一切,。人們不僅要忘掉外在世界及其觀念,，而且要忘記自己。人不僅要忘掉身體,，而且也要忘掉感覺(jué)和心靈自身,。惟有如此，人才能虛心接納道,，并與道合一,。

第二，“坐忘”是養(yǎng)生的方式與成就

那么我們先看一下對(duì)養(yǎng)生的界定與認(rèn)識(shí),。張長(zhǎng)安在《習(xí)氣功之實(shí)益》說(shuō)道：養(yǎng)生,，練功喚做天道，日為逆行,；……逆行者,，則為練精化氣，練氣化神，練神還虛,，練虛還無(wú),，有日練虛還道。

其是說(shuō),，人從無(wú)從虛而來(lái),，故應(yīng)回到虛無(wú)以合自然之道。謂此,，是日物的演變,、升化的，故虛中存至實(shí),，無(wú)中存之有,。因而，儒家把這種升化結(jié)果叫做“超凡入圣”,，道家日此謂“羽化成仙”,，釋家日此謂“涅槃成佛”，歧黃日此謂“真人”,。

從這里看,，他的解釋似乎在說(shuō)，養(yǎng)生為天道,，天道到底是什么呢,？又稱為逆行，那么逆行會(huì)不會(huì)違反順其自然的審美與修道原則呢,？

《莊子》中說(shuō)：“吾生也有涯,，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,，殆已,。已而為知者，殆而已矣,。為善無(wú)盡名，為惡無(wú)盡刑,，緣督以為經(jīng),，可以保身，可以全生,，可以養(yǎng)親,，可以盡年,?！?/span>

所以首先,，養(yǎng)生不是遠(yuǎn)離塵世，莊子并不主張讓我們做太多遠(yuǎn)離人生本質(zhì)的事情,，他反對(duì)異化。

其次,，他要我們進(jìn)入世俗社會(huì),，就盡量按照世俗社會(huì)的規(guī)則行事，即便你要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的飛揚(yáng)與突顯,，那么你還得按自然之道與社會(huì)之道來(lái)行事,，這一點(diǎn)，他就在庖丁解牛中作了充分解釋了,。

我們可以這樣認(rèn)為,，養(yǎng)生的確是以自然為歸依，為最高原則的,，但是真正的自然是有兩個(gè)方面的,，

其一，就是不經(jīng)人為的自然而然,，

其二,，還包括人為當(dāng)中的合乎自然與社會(huì)規(guī)律的行為與思想。

那么上文所講的天道就是人為當(dāng)中的合乎自然與社會(huì)之規(guī)律的行為與思想,，它強(qiáng)調(diào)的是一種合乎天道的人為的升華,，而不是放任自流的行為。

說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn),，就是,，假如你可以選擇兩種食物A與B，A對(duì)你益處大,，B對(duì)你益處少,，如果你知道了這些知識(shí)，那么如果讓你選擇你會(huì)怎么樣選擇呢,？如果你要用一種放任自流,、無(wú)知無(wú)識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)選擇，那么你就是聽(tīng)天由命,，有如通過(guò)猜測(cè)硬幣落下的正反面來(lái)決定了,，而實(shí)際上你此時(shí)的選擇也并不是那種“不經(jīng)人為的自然而然”的思想，因?yàn)槟阋呀?jīng)參入了,，但你又放棄另一種機(jī)會(huì),。

而如果你要用一種“人為當(dāng)中的合乎自然與社會(huì)之規(guī)律的行為與思想”來(lái)選擇，那么你肯定會(huì)選擇A,當(dāng)然我們暫時(shí)就不能夠說(shuō)到A與B對(duì)我們的作用是否正確了,。

因此,，坐忘從某種程度上說(shuō)就是一種養(yǎng)生的方式與成就。

當(dāng)然我們還可以從中醫(yī)學(xué),、健身術(shù)中可以進(jìn)行一些闡述,，如少林德虔法師將少林延壽法歸結(jié)為靜法,、素食清飲法等，其中靜法具有十分重要的意義,，并在靜法中講到,，靜禪，可以使人體經(jīng)絡(luò)疏通,，氣血暢順,，陰陽(yáng)平衡，衛(wèi)固宗壯,，真氣充盈,。又說(shuō)，“靜者能養(yǎng)心”,，因?yàn)椤靶臑槲迮K之首,，心主血脈、主神志,，心正常無(wú)疾者,，五臟六腑俱健。心弱者血必衰,，致疾全身,。”

在養(yǎng)生層面上,，道家之坐忘法與禪宗之靜法,，并沒(méi)有太大的區(qū)別，用現(xiàn)代的觀點(diǎn),，它們的結(jié)合點(diǎn)就在養(yǎng)氣與一些養(yǎng)生理念上,。

第三，“坐忘”可提高我們的思維方式,。

直覺(jué)力是根據(jù)對(duì)事物的生動(dòng)知覺(jué)印象,，直接把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。直覺(jué)力常常表現(xiàn)了人的領(lǐng)悟能力和創(chuàng)造力,，猛然覺(jué)察出事物的本來(lái)意義,，使問(wèn)題得到突然的醒悟。

直覺(jué)力是打開(kāi)潛意識(shí)之門的鑰匙,，可有效刺激我們的潛意識(shí),，讓直覺(jué)成為向?qū)В瑑?yōu)化我們的感知力,，用安靜的心靈體驗(yàn)自己,。

從個(gè)人生活到工作,、事業(yè),，許多重要的成果來(lái)自于直覺(jué),。理性的、邏輯的思維是有限的,，有許多時(shí)候因許多本質(zhì)性的東西常處于隱蔽狀態(tài),，而難以正確地預(yù)見(jiàn)或者時(shí)間緊迫不容人們?nèi)ヂ魄谩?/p>

直覺(jué)力強(qiáng)的人常常能運(yùn)籌帷幄，他們處理事情的時(shí)候總能夠正確而快速地作出決策,。直覺(jué)力是成功者手中的一把利器,！

如何獲得直覺(jué)能力，古旻升在《博格森的“直覺(jué)主義”之研究》中說(shuō)：“直覺(jué)是艱苦的勞動(dòng),，它需要意志的努力,。只有使人的心靈從理性思維的習(xí)慣方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，超出感性經(jīng)驗(yàn),、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范圍之外,，拋棄一切概念、判斷,、推理等邏輯思維形式,，甚至不用任何語(yǔ)言符號(hào)，只有這樣,，才能消除一切固定,、僵滯的認(rèn)識(shí)的可能性。

由于形而上學(xué)必須使用直覺(jué)的方法才能達(dá)到絕對(duì)實(shí)在,?！?/span>

這與東方道家的坐忘、禪宗是十分相似的,，比如忘“仁義”與“禮樂(lè)”,，超越具體的知識(shí)與各種技巧等，從而獲得一種精神上的神秘體驗(yàn)與能力,，這就與直覺(jué)有關(guān),。

而實(shí)際上坐忘也正具有直覺(jué)思維層面上的意義，并且在思維層面上,，坐忘與坐禪幾乎是可以等同的,，原因就在于它們?cè)?jīng)被相互借鑒并混用過(guò)。

從《老子》中“為學(xué)日益,，聞道日損”兩句話就可見(jiàn)直覺(jué)思維的重要作用了,。對(duì)于這周立升如此解釋道：“老子把對(duì)各種具體事物的認(rèn)識(shí)稱之為'為學(xué)’，而對(duì)道體的把握和體認(rèn)稱之為'聞道’,。

在他看來(lái),，'為學(xué)’和'聞道’是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)途徑。

一是關(guān)于形而下的具休事物的認(rèn)識(shí),，這種知識(shí)通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)即可獲得,；

一是關(guān)于形而上的道體知識(shí),，這種知識(shí)只有直覺(jué)證悟才能獲得。

具體知識(shí)的積累當(dāng)然是越積越多的,，所以說(shuō)'日益’,。

而'道’的體認(rèn)則不然，必須舍棄具體,，老子稱為'日損’,，而且要'損之又損，以至于無(wú)為’,，達(dá)到一無(wú)所知,、無(wú)所作為的程度，即進(jìn)入'物,、我’兩忘的境界,。

他認(rèn)為具體知識(shí)越多越阻礙對(duì)道的體認(rèn)和把握，只有排除感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),，才能達(dá)到與道體合一,，進(jìn)入得道的境界?！?/span>

如此看來(lái)直覺(jué)思維主要運(yùn)用在認(rèn)識(shí)“形而上”之道,，而并不是具體的“形而下”知識(shí)，所以也就不難理解哲學(xué)家對(duì)直覺(jué)的詮釋了,。

直覺(jué)思維方式與體驗(yàn)在藝術(shù)上也有十分明顯的表現(xiàn),，如在詩(shī)歌領(lǐng)域中則更為直接。

唐朝詩(shī)人們也多有追求直覺(jué)體驗(yàn)的,，他們都學(xué)習(xí)無(wú)生,，“他們學(xué)習(xí)無(wú)生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心,，最大限度地平靜思想和情緒,，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。

這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài),，如光明自發(fā)一般,，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的洞見(jiàn)慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的'我’境,?！?/span>

正是憑借著直覺(jué)思維方式，才會(huì)有許多光彩奪目的詩(shī)歌,，如王維的名詩(shī)《山居秋溟》所體現(xiàn)出來(lái)的“明月松間照,，清泉石上流”的物我渾融的空靈之境。

在認(rèn)識(shí)方法的探尋當(dāng)中,，東方則十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛靜與超越,，可能去除妨礙認(rèn)識(shí)的各種因素,，特別是情感因素，而追求內(nèi)心的虛靜與超越的原因并不僅僅是因?yàn)檫@些,，還有是因?yàn)樽非笾庇X(jué)認(rèn)識(shí)的因素，直覺(jué)通常就存在于一種高度的理性當(dāng)中,，也并不是拋棄理性,，而以直覺(jué)開(kāi)始體悟生命，以理智為歸依,，以理智提升直覺(jué)的質(zhì)量,。

就如《老子》說(shuō)道：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？修除玄覽,，能無(wú)疵乎,？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)智乎,？天門開(kāi)闔,，能為雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？”

最終還是回歸到了理性的目標(biāo)上了。

第四,，“坐忘”一種超越的哲學(xué)

“哲學(xué)”這個(gè)說(shuō)法很抽象,，但它的概念并不神秘。哲學(xué)意指努力做到生死得宜,，在生存的混亂處境中過(guò)盡可能好的生活,。哲學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)。你可能會(huì)說(shuō)是“幸?！?，但“幸福”可能會(huì)誤導(dǎo),，因?yàn)樗屓讼氲匠掷m(xù)的快樂(lè),，而“實(shí)現(xiàn)”似乎和很多苦痛相符，沒(méi)有經(jīng)歷痛苦,，不吃苦都是無(wú)法“實(shí)現(xiàn)”?。?！而這是每段像樣的人生必然經(jīng)歷痛苦的,。

“坐忘”正是一種超越的哲學(xué),，但是內(nèi)傾性質(zhì)的?！?/span>坐忘論》中說(shuō)道：“夫坐忘者何所不忘哉,！內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知乎宇宙,，與道冥一,，萬(wàn)慮皆遺，故莊子云同于大通,?！边@種哲學(xué)方式明顯地就是一種生命哲學(xué)，具有極其強(qiáng)烈的人本意識(shí),。

因?yàn)檫@種超越方式就是以人自身為起點(diǎn)與歸宿的,。

今人顏翔林如此總結(jié)著?！皶r(shí)間與空間構(gòu)成生命存在的首要的物質(zhì)束縛,，有鑒于此，莊子首先采取對(duì)時(shí)空的哲學(xué)否定,?！?/span>

并且這也是“借助于詩(shī)意想像和直覺(jué)體驗(yàn)的方式?！?/span>

那么這種直覺(jué)又是如何開(kāi)始的呢,？當(dāng)然還得必須解釋的是，這種超越表面上看似乎完全是純粹的直覺(jué)認(rèn)知,，實(shí)際上并不是的,。

首先如果要承認(rèn)一切都完全是純粹的直覺(jué)，那么首先論者就得拋棄最初的認(rèn)識(shí)本身——關(guān)于直覺(jué)與超越的知識(shí)與方法,。

其次,，如前文所論，在《道德經(jīng)》中所有的直覺(jué)體認(rèn)都是起于理智而歸于理智的,。

但是到了后來(lái),，關(guān)于坐忘的超越理論被用于宗教性的超越，這不是因?yàn)楹蟠鷮W(xué)人的語(yǔ)言的匱乏,，而是因?yàn)樽旧砭桶欢ǔ潭鹊淖诮绦砸蛩?，那就是?jīng)過(guò)一定程序修煉的人或人的部分特質(zhì)是否真的可以達(dá)到超越時(shí)空之限的永恒存在呢？

這種追問(wèn)一直在某些人們心頭縈繞著,，并且被他們實(shí)踐著,，特別是后來(lái)的道家內(nèi)丹派，將陽(yáng)神出殼與飛升的理論發(fā)展得十分完備，并且聲稱這些理論在某種程度上都可以實(shí)踐成功的,。

第五,，我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“坐忘”的意義？

十分值得說(shuō)明的是,，在現(xiàn)代化的社會(huì)里,，人們的生活方式可以說(shuō)有千百萬(wàn)種，其生命形態(tài)也是如此,。

這些似乎都已經(jīng)不能夠用某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分優(yōu)劣與高下了,，但是一切價(jià)值的重新評(píng)判并不是永無(wú)止境的。

它——人類的最終美好理想始終都不會(huì)脫離一種永恒理性下的最大自由……

這種自由就是有序化的存在狀態(tài),，它會(huì)始終要求人們?cè)诟蟪潭鹊負(fù)碛辛送獠渴澜绲臅r(shí)候，更要牢牢地抓住自我之內(nèi)心,，所有的文明步伐都不能夠不傾聽(tīng)心靈的真實(shí)呼聲,。

更何況當(dāng)人們所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易發(fā)生一種危險(xiǎn)——忽視內(nèi)心世界的現(xiàn)代化構(gòu)建,，這種情況就是內(nèi)與外,、精神與物質(zhì)、心靈與技巧等發(fā)展呈現(xiàn)出一種不平衡,，以現(xiàn)代哲學(xué)與文學(xué)中的荒原現(xiàn)象其實(shí)就是一種上述情況的極度不平衡,，這是一種單向不平衡，那就是在科技高度發(fā)達(dá)的外殼里,，無(wú)數(shù)的仿佛是沙漠,、荒原一般的心靈在苦苦掙扎著。

當(dāng)然危險(xiǎn)的情況也并不僅僅如此,，還有更多的或明或暗的變數(shù),。

就在這種形勢(shì)下，道家的坐忘的超越方式就無(wú)疑地是一種十分重要的關(guān)懷,，它不僅僅在形而下的層面如養(yǎng)生等領(lǐng)域散發(fā)光彩,，而且在形而上的層面上也有奪目的動(dòng)人光芒。

第六,，“坐忘”提升我們的思想境界,。

坐忘是指人有意識(shí)地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在,，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界,，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法,。

書(shū)籍記載《玄宗直指萬(wàn)法同歸》稱：“坐者,，止動(dòng)也。忘者，息念也,。非坐則不能止其役,，非忘則不能息其思。 役不止,，則神不靜,。思不息，則心不寧,。

唐代著名道士司馬承禎著有《坐忘論》,，贊揚(yáng)坐忘是“信道之要”，自稱“恭尋經(jīng)旨而與心法相應(yīng)者,，略成七條,，以為修道階次”，意思是,，坐忘之法要按敬信,、斷緣、收心,、簡(jiǎn)事,、真觀、泰定,、得道（參見(jiàn)本書(shū)《坐忘論》）七個(gè)互有聯(lián)系的順序進(jìn)行操作,。

坐忘論的作者有爭(zhēng)論？

《坐忘論》是一部所有對(duì)道教了解比較深的人都耳熟能詳?shù)闹?，大多記載司馬承禎所著,。

很多人都認(rèn)為，司馬承禎能夠成為思想史上唐代最有名的道士,，有一半的功績(jī)要?dú)w于這部根本不是他寫(xiě)的書(shū),。

而認(rèn)為趙志才是《坐忘論》作者，據(jù)考證,，為道士趙堅(jiān)著,，可能是晉魏隋唐時(shí)期道士，具體年代不可考,。

趙堅(jiān)另一部著作《道德真經(jīng)疏義》,，則只有殘篇封藏于《正統(tǒng)道藏》之中，從其誕生之日直到今天,，可謂知者寥寥,，令人唏噓。

趙志堅(jiān)思想中重玄學(xué)的色彩已經(jīng)大大淡化,，他只有一次以理釋道（《德經(jīng)》第二十二章疏）,，其他時(shí)候一般將道解釋為無(wú)或體,，他雖也承認(rèn)萬(wàn)物由道所生，但他實(shí)際上將道理解為一種外在于人的客觀存在,，這實(shí)在是重玄學(xué)的倒退,。他認(rèn)為德有兩種，一種是道令萬(wàn)物受益之妙用,，這是道之德,；另一種是人后天求道修證之所得，這是人之德,。

他認(rèn)為自然有兩種含義,，一是道的本性，二是天,，也就是現(xiàn)象界,。

趙志堅(jiān)在闡述觀身時(shí)（《德經(jīng)》第十七章疏），認(rèn)為觀有三種,，分別是有觀,，空觀，真觀,。有觀得出的結(jié)果是修道之身勝過(guò)不修道之身,?？沼^是觀身只是空,。真觀發(fā)現(xiàn)身不是一個(gè)單一的東西，并且可以認(rèn)清道,、精,、神、心,、形,、識(shí)、情這幾者發(fā)展演變的關(guān)聯(lián),，不過(guò)其實(shí)《道德經(jīng)》中顯然沒(méi)有這些思想,，這只是趙志堅(jiān)的說(shuō)法。

當(dāng)然,，有,、空、真三觀不只可觀身,，而且可以用來(lái)觀一切,，趙志堅(jiān)認(rèn)為的最高境界就是非有非無(wú)。

本文不再討論到底誰(shuí)是《坐忘論》的作者,，意在研究?jī)?nèi)容,。

《坐忘論》被稱為古代養(yǎng)生術(shù)書(shū)，是一部修道明理、入室煉養(yǎng)的古籍道書(shū),。

其書(shū)卷首說(shuō)：“人之所貴者,，生也；生之所貴者,，道也,。人之有道，如魚(yú)之有水,?！边@就是說(shuō)世間第一件可貴的事，就是生存在世間,，最可貴的是明道修真,。

人在道中，如魚(yú)在水中一樣,。人離不開(kāi)道,，人以呼吸寄生，吐故納新,，無(wú)時(shí)不在道中,。

本論“坐忘”之旨：“離形去智，同于大通,，是謂坐忘,。夫坐忘者，何所不忘哉,，內(nèi)不覺(jué)其一身,，外不知乎宇宙，與道冥一,，萬(wàn)慮皆遣,。”

全書(shū)分「敬信一」,、「斷緣二」,、「收心三」、「簡(jiǎn)事四」,、「真觀五」,、「泰定六」、「得道七」等七部分,，也就是修道的七個(gè)步驟和層次,，集中講坐忘收心、主靜去欲的問(wèn)題,。

認(rèn)為學(xué)道之初,，要須安坐,，收心離境，不著一物,，入於虛無(wú),，心於是合道。因?yàn)榫碁樾脑?，只有收心,，使其一塵不染，超凡脫俗,，才能向「靜」和「虛無(wú)」的心體回歸,。

其主靜說(shuō)對(duì)后來(lái)宋代理學(xué)家影響極大?！缸拐f(shuō)初見(jiàn)於《莊子·大宗師》,，后經(jīng)魏晉玄學(xué)加以發(fā)揮，趙堅(jiān)繼承稷下道家,、老莊思想,，力倡「坐忘」，在外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的進(jìn)程中起了重要理論作用,，對(duì)后世道教內(nèi)丹學(xué)也有一定影響,。

《坐忘論》原文

夫人之所貴者，生也,；生之所貴者,，道也。

人之有道,，如魚(yú)之有水,。涸轍之魚(yú),，猶希升水,。

弱喪之俗，無(wú)心造道,。惡生死之苦,，愛(ài)生死之業(yè)。

重道德之名,，輕道德之行,。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱,。

竭難得之貨,，市來(lái)生之福?？v易染之情,，喪今生之道,。

自云智巧，如夢(mèng)如迷,。生來(lái)死去,，循環(huán)萬(wàn)劫。審惟倒置,，何甚如之,！

故《妙真經(jīng)》云：“人常失道，非道失人,；人常去生,，非生去道?！惫署B(yǎng)生者慎勿失道,，為道者慎勿失生。

使道與生相守,，生與道相保,，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久,。言長(zhǎng)久者,，得道之質(zhì)也。

經(jīng)云：“生者,，天之大德也,，地之大樂(lè)也，人之大福也,。道人致之,，非命祿也?！?/span>

又《西升經(jīng)》云：“我命在我,，不屬于天?！庇纱搜灾?，修短在己，得非天與,，失非人奪,。

捫心苦晚，時(shí)不少留,。所恨朝菌之年,，已過(guò)知命，歸道之要,，猶未精通,。為惜寸陰,，速如景燭。勉尋經(jīng)旨,，事簡(jiǎn)理直,，其事易行。

與心病相應(yīng)者,，約著安心坐忘之法,，略成七條，修道階次,，兼其樞翼,，以編敘之。

敬信第一

夫信者道之根,，敬者德之蒂,。根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂,。

然則璧耀連城之彩,，卞和致刖；言開(kāi)保國(guó)之效,，伍子從誅,。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽,，況至道超于色味,，真性隔于可欲，而能聞希微以懸信,，聽(tīng)罔象而不惑者哉,！

如人有聞坐忘之法，信是修道之要,，敬仰尊重,，決定無(wú)疑者，加之勤行,，得道必矣,。

故莊周云：“隳肢體,，黜聰明,，離形去智，同于大通,，是謂坐忘,。”

夫坐忘者,，何所不忘哉,？?jī)?nèi)不覺(jué)其一身,，外不知乎宇宙，與道冥一,，萬(wàn)慮皆遺,，故莊子云“同于大通”。

此則言淺而意深,，惑者聞而不信,，懷寶求寶，其如之何,？

故經(jīng)云：“信不足,，有不信?！敝^信道之心不足者,，乃有不信之禍及之，何道之可望乎,？

信仰是學(xué)道的根基,，敬重是修德的根本，

根基深厚則學(xué)道自然日有長(zhǎng)進(jìn),，根本牢固則品德自然日漸高尚,。

斷緣第二

斷緣者，謂斷有為俗事之緣也,。

棄事則形不勞,，無(wú)為則心自安。

恬簡(jiǎn)日就,，塵累日薄,，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道,，至神至圣,，孰不由此乎？

故經(jīng)云：“塞其兌,，閉其門,，終身不勤?！?/span>

或顯德露能,，來(lái)人保己；或遺問(wèn)慶吊,，以事往還,；或假修隱逸，情希升進(jìn),；或酒食邀致,，以望后恩,。

斯乃巧蘊(yùn)機(jī)心，以干時(shí)利,，既非順道,，深妨正業(yè)。凡此之類,，皆應(yīng)絕之,。

故經(jīng)云：“開(kāi)其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。”

我但不唱,，彼自不和,；彼雖有唱，我不和之,。舊緣漸斷,，新緣莫結(jié)。

醴交勢(shì)合,，自致日疏,，無(wú)事安閑，方可修道,。

故莊子云：“不將不迎,。”為無(wú)交俗之情故也,。

又云：“無(wú)為名尸,，無(wú)為謀府，無(wú)為事任,，無(wú)為知主,。”

若事有不可廢者,，不得已而行之,，勿遂生愛(ài)，系心為業(yè),。

恬淡簡(jiǎn)樸的生活習(xí)慣一天天形成

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收心第三

夫心者,，一身之主，百神之帥,。

靜則生慧,，動(dòng)則成昏。

欣迷幻境之中,，唯言實(shí)是,；甘宴有為之內(nèi)，誰(shuí)悟虛非,？心識(shí)顛癡,，良由所托之地。

且卜鄰而居,，猶從改操,；擇交而友，尚能致益,。況身離生死之境,，心居至道之中，安不舍彼乎,？能不得此乎,？

所以學(xué)道之初，要須安坐,，收心離境,，住無(wú)所有，不著一物,，自入虛無(wú),，心乃合道。

故經(jīng)云：“至道之中,，寂無(wú)所有,，神用無(wú)方?！?/span>

心體亦然,。源其心體，以道為本,。但為心神被染,，蒙蔽漸深，流浪日久,，遂與道隔,。

今若能凈除心垢，開(kāi)釋神本,，名曰修道,；無(wú)復(fù)流浪，與道冥合,，安在道中,，名曰歸根；守根不離，名曰靜定,。

靜定日久,，病消命復(fù)。復(fù)而又續(xù),，自得知常,。

知?jiǎng)t無(wú)所不明，常則永無(wú)變滅,。出離生死,，實(shí)由于此。是故法道安心,，貴無(wú)所著,。

故經(jīng)云：“夫物蕓蕓，各歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。”

若執(zhí)心住空,，還是有所,，非謂無(wú)所。凡住有所,，則自令人心勞氣發(fā),，既不合理，又反成疾,。

但心不著物,，又得不動(dòng)，此是真定正基,。用此為定,，心氣調(diào)和，久益輕爽,。

以此為驗(yàn),，則邪正可知。若心起皆滅,，不簡(jiǎn)是非,，永斷知覺(jué)，入于盲定,。

若任心所起,，一無(wú)收制,，則與凡人元來(lái)不別。若唯斷善惡,，心無(wú)指歸,，肆意浮游，待自定者,，徒自誤耳,。

若遍行諸事,，言心無(wú)染者,，于言甚美，于行甚非,，真學(xué)之流,，特宜戒此。

今則息亂而不滅照,，守靜而不著空,，行之有常，自得真見(jiàn),。

如有時(shí)事,，或法有要疑者，且任思量,，令事得濟(jì),，所疑復(fù)悟，此亦生慧正根,。

事訖則止,，實(shí)莫多思，多思則以知害恬,，為子傷本,，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè),。

若煩邪亂想,，隨覺(jué)則除。若聞毀譽(yù)之名,，善惡等事,，皆即撥去，莫將心受,。若心受之即心滿,，心滿則道無(wú)所居。

所有聞見(jiàn),，如不聞見(jiàn),，則是非美惡不入于心,。心不受外，名曰虛心,；心不逐外,，名曰安心。

心安而虛,，則道自來(lái)止,。故經(jīng)云：“人能虛心無(wú)為，非欲于道,，道自歸之,。”內(nèi)心既無(wú)所著,，外行亦無(wú)所為,。

非靜非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生,；非智非愚,，故利害無(wú)由至。

實(shí)則順中為常權(quán),，可與時(shí)消息,，茍免諸累，是其智也,。若非時(shí)非事,，役思強(qiáng)為者，自云不著,，終非真覺(jué),。何邪？心法如眼也,，纖毫入眼,，眼則不安；小事關(guān)心,，心必動(dòng)亂,。既有動(dòng)病，難入定門,。

是故修道之要,，急在除病。病若不除,，終不得定,。

又如良田，荊棘未誅,，雖下種子,，嘉苗不成,。愛(ài)見(jiàn)思慮，是心荊棘,。

若不除翦,，定慧不生?；蛏砭痈毁F,，或?qū)W備經(jīng)史，言則慈儉,，行乃貪殘,。

辯足以飾非，勢(shì)足以威物,，得則名己,，過(guò)必尤人,。

此病最深,，雖學(xué)無(wú)益。所以然者,，為自是故,。然此心由來(lái)依境，未慣獨(dú)立,，乍無(wú)所托,，難以自安。

縱得暫安,，還復(fù)散亂,。隨起隨制，務(wù)令不動(dòng),，久久調(diào)熟,，自得安閑。無(wú)問(wèn)晝夜,，行止坐臥,，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之,。若心得定,，但須安養(yǎng)，莫有惱觸,。

少得定分,，則堪自樂(lè)；漸漸馴狎,，唯覺(jué)清遠(yuǎn),。平生所重,，已嫌弊陋，況因定生慧,，深達(dá)真假乎,！牛馬，家畜也,，放縱不收,，猶自生鯁，不受駕御,；鷹鹯,，野鳥(niǎo)也，被人擊絆,，終日在手,，自然調(diào)熟。況心之放逸,，縱任不收,，唯益粗疏，何能觀妙,？

故經(jīng)云：“雖有拱璧,，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道,?！狈蚍ㄖ钫撸湓谀苄?，不在能言,。行之則此言為當(dāng)，不行則此言為妄,。又時(shí)人所學(xué),，貴難賤易，若深論法,，惟廣說(shuō)虛無(wú),，思慮所不達(dá)，行用所無(wú)階者,，則嘆不可思議而下風(fēng)盡禮,。

如其信言不美，指事陳情,，聞則心解,，言則可行者，此實(shí)不可思議而人不信,。故經(jīng)云：“吾言甚易知,，甚易行,。

天下莫能知，莫能行,。夫唯不知,，是以不吾知也?！被蛴醒曰鸩粺?、燈不照暗，稱為妙義,。夫火以熱為用,，燈以照為功，今則盛言火不熱,，未嘗一時(shí)廢火,；空言燈不照暗，必須終夜然燈,。

言行相違,，理實(shí)無(wú)取，此只破相之言,，而人反以為深玄之妙,。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪,。膚受之流，誰(shuí)能科簡(jiǎn),？至學(xué)之士,，庶不留心?；蛟唬骸胺?yàn)榇蟮勒?，在物而心不染，處?dòng)而神不亂,，無(wú)事而不為,，無(wú)時(shí)而不寂。今猶避事而取靜,，離動(dòng)而之定,，勞于控制，乃有動(dòng)靜二心,，滯于住守,，是成取舍兩病。不覺(jué)其所執(zhí),，仍自謂道之階要,，何其謬耶,！”

述曰：“總物而稱大，通物之謂道,，在物而不染,，處事而不亂，真為大矣,，實(shí)為妙矣,。然則吾子之鑒，有所未明,。

何則,？徒見(jiàn)貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲,；才聞鳴鶴之沖天,，詎識(shí)先資于鷇食；蔽日之干,，起于毫末,；神凝之圣，積習(xí)而成,。

今徒學(xué)語(yǔ)其圣德,，而不知圣之所以德?？芍^見(jiàn)卵而求時(shí)夜,，見(jiàn)彈而求鸮炙，何其造次哉,！”故經(jīng)云：“玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。”

心,，是一身的主人,，是各種精神活動(dòng)的統(tǒng)帥。

心安靜下來(lái)就能產(chǎn)生智慧,，躁動(dòng)起來(lái)就會(huì)變得糊涂,。

簡(jiǎn)事第四

夫人之生也，必營(yíng)于事物,。

事物稱萬(wàn),，不獨(dú)委于一人。

巢林一枝，鳥(niǎo)見(jiàn)遺于叢葦,；飲河滿腹,，獸不吝于洪波。

外求諸物,，內(nèi)明諸己,。知生之有分，不務(wù)分之所無(wú),；識(shí)事之有當(dāng),，不任非當(dāng)之事。

事非當(dāng),，則傷于智力,；務(wù)過(guò)分，則敝于形神,。

身且不安,，何能及道！

是以修道之人,，要須斷簡(jiǎn)事物,，知其閑要，較量輕重,，識(shí)其去取,，非要非重，皆應(yīng)絕之,。

猶人食有酒肉,，衣有羅綺，身有名位,，財(cái)有金玉,。

此并情欲之余好，非益生之良藥,，眾皆徇之，自致亡敗,。靜而思之,，何迷之甚。

故莊子云：“達(dá)生之情者,，不務(wù)生之所無(wú)以為,。”

生之所無(wú)以為者,，分之外物也,。蔬食敝衣，足延性命,，豈待酒食羅綺,，然后為生哉,！

是故于生無(wú)要用者，并須去之,；于生雖用有余者,，亦須舍之。

財(cái)有害氣,，積則傷人,，雖少猶累，而況多乎,！今以隨侯之珠,，彈千仞之雀，人猶笑之,。

況棄道德,，忽性命，而從非要以自促伐者乎,！

夫以名位比于道德,，則名位假而賤，道德真而貴,。能知貴賤,，應(yīng)須去取。不以名害身,，不以位易道,。

故《莊子》云：“行名失己，非士也,?！?/span>

《西升經(jīng)》云：“抱元守一，至度神仙,，子未能守,，但坐榮官?！?/span>

若不簡(jiǎn)擇,，觸事皆為，則身勞智昏,，修道事闕,。若處事安閑，在物無(wú)累者,，自屬證成之人,。若實(shí)未成而言無(wú)累者，誠(chéng)自誑耳。

人生在世,，必須要做一些事情,。事情的種類有千千萬(wàn)萬(wàn)，不會(huì)讓某一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān),。

莊子說(shuō)：“明白生命真正意義的人,，不去從事對(duì)生命沒(méi)有作用的事情?！?/p>

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真觀第五

夫真觀者，智士之先鑒,，能人之善察,，究?jī)瘉?lái)之禍福，詳動(dòng)靜之吉兇,，得見(jiàn)機(jī)前,，因之造適，深祈衛(wèi)足,，功務(wù)全生,，自始之末，行無(wú)遺累,。

理不違此,，故謂之真觀。

然則一餐一寢,，俱為損益之源,；

一言一行，堪成禍福之本,。

雖則巧持其末,，不如拙戒其本。

觀本知末,，又非躁競(jìng)之情,。

是故收心簡(jiǎn)事，日損有為,，體靜心閑,，方能觀見(jiàn)真理。

故經(jīng)云：“常無(wú)欲,，以觀其妙?！比挥谛薜乐?，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者,，當(dāng)須虛襟而受之,，明目而當(dāng)之，勿以為妨,，心生煩躁,。

若見(jiàn)事為事而煩躁者，心病已動(dòng),，何名安心,？

夫人事衣食者，我之船舫,，我欲渡海,，事資船舫，渡海若訖,，理自不留,，何因未渡先欲廢船？

衣食虛幻,，實(shí)不足營(yíng),，為欲出離虛幻，故求衣食,。雖有營(yíng)求之事,，莫生得失之心。則有事無(wú)事,，心常安泰,。

與物同求而不同貪，與物同得而不同積,。不貪故無(wú)憂,，不積故無(wú)失。

跡每同人,，心常異俗,，此實(shí)行之宗要，可力為之,。

前雖斷簡(jiǎn),，病有難除者，且依法觀之,。若色病重者,，當(dāng)觀染色，都由想耳,。想若不生,，終無(wú)色事,。

若知色想外空，色心內(nèi)妄,，妄心空想,，誰(shuí)為色主？

經(jīng)云：“色者,，全是想耳,。想悉是空，何有色耶,？”

又思妖妍美色,，甚于狐魅。狐魅惑人,，令人厭患,，身雖致死，不入惡道,，為厭患故,，永離邪淫。妖艷惑人,，令人愛(ài)著,，乃至身死，留戀?gòu)浬?，為邪念故,，死墮地獄，永失人道,，福路長(zhǎng)乖,。

故經(jīng)云：“今世發(fā)心為夫妻，死后不得俱生人道,?！彼哉吆危繛樾澳罟?。又觀色若定是美,，何故魚(yú)見(jiàn)深入，鳥(niǎo)見(jiàn)高飛,？仙人以為穢濁,，賢士喻之刀斧。

一生之命,，七日不食,，便至于死；百年無(wú)色,，翻免夭傷,。故知色者,，非身心之切要，適為性命之讎賊,，何乃系戀，自取銷毀,？

若見(jiàn)他人為惡,，心生嫌惡者，猶如見(jiàn)人自殺己身,，引項(xiàng)承取他刃,，以自害命。他自為惡,，不遣代當(dāng),，何故引取他惡，以為己??？

又見(jiàn)為惡者若可嫌，見(jiàn)為善者亦須惡,。夫何故,？同障道故。若苦貧者,，則審觀之,，誰(shuí)與我貧。天地平等,，覆載無(wú)私,，我今貧苦，非天地也,；父母生子,，欲令富貴，我今貧賤,，非由父母,；人及鬼神，自救無(wú)暇,，何能有力將貧與我,？

進(jìn)退尋察，無(wú)所從來(lái),，乃知我業(yè)也,，乃知天命也。業(yè)由我造,，命由天賦,，業(yè)命之有,，猶影響之逐形聲，既不可逃,，又不可怨,。

唯有智者，因而善之,，樂(lè)天知命,，不覺(jué)貧之可苦。故莊子云：“業(yè)入而不可舍,，為自業(yè)故,。貧病來(lái)入，不可舍止,?！苯?jīng)云：“天地不能改其操，陰陽(yáng)不能回其業(yè),?！庇纱搜灾手婷羌傥镆?，有何怨焉,？

又如勇士逢賊，無(wú)所畏懼,，揮劍當(dāng)前,，群寇皆潰，功勛一立,，榮祿終身,。今有貧病惱害我者，則寇賊也,；我有正心,，則勇士也；用智觀察,，則揮劍也,；惱累消除，則戰(zhàn)勝也,；湛然常樂(lè),，則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫,，我心不作此觀而生憂惱者,，如人逢賊，不立功勛,，棄甲背軍以受逃亡之罪,，去樂(lè)就苦,，何可愍焉？

若病者,，當(dāng)觀此病由有我身,，我若無(wú)身，患無(wú)所托,。

故經(jīng)云：“及吾無(wú)身,，吾有何患？”次觀于心,，亦無(wú)真宰，內(nèi)外求覓,，無(wú)能受者,。所有計(jì)念，從妄心生,，若枯體灰心,，則萬(wàn)病俱泯。若惡死者,，應(yīng)念我身是神之舍,，身今老病，氣力衰微,，如屋朽壞,，不堪居止，自須舍離,，別處求安,。身死神逝，亦復(fù)如是,。

若戀生惡死,，拒違變化，則神識(shí)錯(cuò)亂,，自失正業(yè),，以此托生受氣之際，不感清秀,，多逢濁辱,，蓋下愚貪鄙，實(shí)此之由,。

是故當(dāng)生不悅,，順?biāo)罒o(wú)惡者，一為生死理齊,，二為后身成業(yè),。若貪愛(ài)萬(wàn)境,，一愛(ài)一病。一肢有疾,，猶令舉體不安,，而況一心萬(wàn)疾，身欲長(zhǎng)生,，豈可得乎,？

凡有愛(ài)惡，皆是妄生,，積妄不除,，何以見(jiàn)道？是故心舍諸欲,，住無(wú)所有,，除情正信，然后返觀,，舊所癡愛(ài),，自生厭薄。若以合境之心觀境,，終身不覺(jué)有惡,；

如將離境之心觀境，方能了見(jiàn)是非,。譬如醒人,，能知醉者為惡；如其自醉,，不覺(jué)他非,。

故經(jīng)云：“吾本棄俗，厭離人間,?！庇衷疲骸岸柯暽瑸橛枇繇?，鼻口所喜,，香味是怨?！崩暇齾捠罈壦?，猶見(jiàn)香味為怨。嗜欲之流,，焉知鮑肆為臭哉,？

所謂的“真觀”，就是智士的先見(jiàn)之明，能人的善于觀察,，能夠在事情苗頭出現(xiàn)之前就有所預(yù)見(jiàn),，并為之采取相應(yīng)的防范措施，一言一行都不會(huì)為自己帶來(lái)遺患,。按照道理行事而不違背以上原則,，就可以稱之為“真觀”。

然而一頓飯一夜覺(jué),，都能夠成為受損或受益的根源,；一句話一個(gè)行為，都可能成為福禍的起因,。

即使在細(xì)微末節(jié)上做得很好,，也不如笨拙地在本源問(wèn)題上提高警惕。

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泰定第六

夫定者,，盡俗之極地,，致道之初基，習(xí)靜之成功,，持安之畢事。

形如槁木,，心若死灰,，無(wú)感無(wú)求，寂泊之至,，無(wú)心于定而無(wú)所不定,，故曰泰定。

莊子云：“宇泰定者,，發(fā)乎天光,。”宇則心也,，天光則慧也,。

心為道之器宇，虛靜至極,，則道居而慧生,。慧出本性,，非適今有,，故曰天光。

但以貪愛(ài)濁亂,，遂至昏迷,，澡雪柔挺，復(fù)歸純靜本真，神識(shí)稍稍自明,，非謂今時(shí)別生他慧,。慧既生已,，寶而懷之,，勿謂多知以傷于定。

非生慧之難,，慧而不用為難,。自古忘形者眾，忘名者寡,?；鄱挥茫峭咭?，天下希及之,，是故為難。

貴能不驕,，富能不奢,，為無(wú)俗過(guò)，故得長(zhǎng)守富貴,。定而不動(dòng),，慧而不用，德而不恃,，為無(wú)道過(guò),，故得深證常道。

故《莊子》云：“知道易,，勿言難,。知而不言，所以之天,；知而言之,，所以之人。古之人,，天而不人,。”

慧能知道,，非得道也,。人知得慧之利，未知得道之益,。因慧以明至理,，縱辯以感物情，興心徇事，觸類而長(zhǎng),，自云處動(dòng)而心常寂,，焉知寂者寂以待物乎？此行此言,，俱非泰定,。智雖出眾，彌不近道,，本期逐鹿,，獲兔而歸。所得蓋微,，良由局小,。

故《莊子》云：“古之修道者，以恬養(yǎng)智,。智生而無(wú)以知為也,，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng),，而和理出其性,。”

恬智則定慧也,，和理則道德也,。有智不用，以安其恬,，養(yǎng)而久之，自成道德,。然論此定,，因?yàn)槎贸桑蛞蛴^利而見(jiàn)害,，懼禍而息心,；

或因損舍滌除，積習(xí)心熟,，同歸于定,，咸若自然。疾雷破山而不驚,，白刃交前而無(wú)懼,，視名利如過(guò)隙，知生死若潰癰,。

故知用志不分,，乃凝神也。心之虛妙，不可思也,。夫心之為物,，即體非有，隨用非無(wú),；

不馳而速,，不召而至，怒則玄石飲羽,，怨則朱夏殞霜,，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn),，忽來(lái)忽往,，動(dòng)寂不能名；

時(shí)可時(shí)否,，蓍龜莫能測(cè),。其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎,？

太上老君運(yùn)常善以救人,，升靈臺(tái)而演妙；略二乘之因果,，廣萬(wàn)有之自然,；漸之以日損有為，頓之以證歸不學(xué),；喻則張弓鑿戶,，法則挫銳解紛；

修之有途,，習(xí)以成性,；黜聰隳體，嗒焉坐忘,；不動(dòng)于寂,，幾微入照；履殊方者了義無(wú)日,，由斯道者觀妙可期,，力少功多，要矣妙矣,！

所謂的“泰定”,，就是清除一切俗念的最高境界，是獲得大道的初步基礎(chǔ),，是修習(xí)靜心的成功標(biāo)志,，是保持安心之事的完成,。

莊子說(shuō)：“心境安詳虛靜的人，就能發(fā)出自然的光芒,?！鼻f子說(shuō)的“心境”就是我們說(shuō)的內(nèi)心，莊子說(shuō)的：“自然的光芒”就是我們說(shuō)的智慧,。心是接受大道的器具,，當(dāng)內(nèi)心虛靜到了極點(diǎn)的時(shí)候，大道就會(huì)入居心中而智慧就會(huì)產(chǎn)生,。智慧本來(lái)就隱藏于人的天性之中,，并非到了現(xiàn)在才有，所以把它叫作“自然的光芒”,。