§第六講　玄理系統(tǒng)之性格──縱貫橫講§

（三）

儒家是縱者縱講，維持住了創(chuàng)造的意義,，因?yàn)榈赖聦?shí)踐的工夫就是要恢復(fù)道德創(chuàng)造的本性,。儒家的智慧可完全由歌頌文王的那首詩（詩周頌維天之命）表現(xiàn)出來?？陀^地講是「維天之命,，于穆不已」即「天命不已」的觀念；主觀地講就是中庸贊「于乎不顯,，文王之德之純」之「純亦不已」,。道德的創(chuàng)造就是德行之純亦不已，此語一轉(zhuǎn)就是易傳的「天行健,，君子以自強(qiáng)不息」（干象）,。儒家一切慎獨(dú)、擴(kuò)而充之,、致良知等工夫,，都是要恢復(fù)創(chuàng)造性，恢復(fù)德行的純亦不已,。

道家也有道家式的存有論,，它的形而上學(xué)是境界形態(tài)的形而上學(xué)。境界形態(tài)是縱者橫講,，橫的一面就寄托在工夫上,，工夫是緯線。道家不是縱者縱講,，因?yàn)樗^的生是境界形態(tài),、消極意義的生,，即不生之生。道家重觀照玄覽,，這是靜態(tài)的（static）,，很帶有藝術(shù)的（artistic）味道，由此開中國的藝術(shù)境界,。藝術(shù)境界是靜態(tài)的,、觀照的境界；縱者縱講是動(dòng)態(tài)的（dynamic）,；比較之下就顯出「橫講」的意義了,。這就是道家的玄思，能夠引發(fā)人的,，智慧,，并不膚淺，也不是佛教所謂的戲論,；而是要將我們的生命一步步向內(nèi)收斂,，這需要訓(xùn)練，也需要恰當(dāng)?shù)牧私狻?/span>

道德經(jīng)中所說的「致虛極,、守靜篤」（十六章）就代表道家的工夫,。當(dāng)然關(guān)于工夫的詞語很多，但大體可集中于以此二句話來代表,。極是至,，至于虛之極點(diǎn)就是「致虛極」。守靜的工夫要作得篤實(shí)徹底,，所以說「守靜篤」,。這就是「虛一而靜」的工夫，在靜的工夫之下才能「觀復(fù)」,。由虛一靜的工夫使得生命處而靈,、純一無雜、不浮動(dòng),，這時(shí)主觀的心境就呈現(xiàn)無限心的作用,，無限心呈現(xiàn)就可以「觀復(fù)」，即所謂「夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,，歸根曰靜，是謂復(fù)命,?！梗ㄍ希＿@些都是靜態(tài)的話頭,，主觀的心境一靜下來,，天地萬物都靜下來了,，就都能歸根復(fù)命，能恢復(fù)各自的正命,。不能歸根復(fù)命就會(huì)「妄作,、兇」。當(dāng)萬物皆歸根復(fù)命,，就涵有莊子所向往的逍遙游的境界。莊子所向往的逍遙齊物等均已包函在老子的基本教義里,，莊子再把它發(fā)揚(yáng)出來而已,。當(dāng)主觀虛一而靜的心境朗現(xiàn)出來，則大地平寂,，萬物各在其位,、各適其性、各遂其生,、各正其正的境界,，就是逍遙齊物的境界。萬物之此種存在用康德的話來說就是「存在之在其自己」,，所謂的逍遙,、自得、無待,，就是在其自己,。只有如此，萬物才能保住自己,，才是真正的存在,；這只有在無限心（道心）的觀照之下才能呈現(xiàn)。無限心底玄覽,、觀照也是一種智的直覺,，但這種智的直覺并不創(chuàng)造，而是不生之生,，與物一體呈現(xiàn),，因此還是縱貫橫講，是靜觀的態(tài)度,。程明道所說的「萬物靜觀皆自得」,，就帶有些道家的意味，也是縱貫橫講,。若主觀浮動(dòng)就不自得,，萬物也隨之不自得，于是時(shí)間空間范疇等等都加了上去：就成了現(xiàn)象（phenomena）,，而不是物之在其自己,。

在此種工夫的綱領(lǐng)之下,，還有些基本觀念。首先分別為道與為學(xué)：「為學(xué)日益,，為道日損」（四十八章）,，就有二套不同的工夫?！笧閷W(xué)」指學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí),，需要天天累積增加；但學(xué)道不可用經(jīng)驗(yàn)知識(shí),、科學(xué)知識(shí)的方式學(xué),，方向恰好相反，要將這些知識(shí)都化除掉,，故「日損」,，化到最后就是「損之又損，以至于無為,，無為而無不為,。」（同上）,。這是最基本最富原則性的話,。是一定而不容懷疑的。所損的就是上講所說生理的欲望,、心理的情緒,、意念、的造作等,，如比才能虛一而靜,，無限心才能呈現(xiàn)，而無限心的妙用就是智的直覺,，為道一定要日損,，所以又說「其出彌遠(yuǎn)，其知彌少」（四十七章）,。一般人重視「讀萬卷書,，行萬里路」，其實(shí)這只是世俗的為學(xué)的方式,，從為學(xué)講當(dāng)然是「其出彌遠(yuǎn),，其知彌多」。但道不是在路途上可以看到的,，所以說「不窺牖見天道,，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！棺叩糜h(yuǎn)對(duì)道知道得愈少,。這都是工夫系統(tǒng)中所函的一些基本觀念。由此原則可劃分成二種知識(shí),，到現(xiàn)在仍可應(yīng)用,。「為學(xué)日益」屬經(jīng)驗(yàn)知識(shí),，所有的科學(xué)知識(shí)都屬于為學(xué)的范圍,；為道卻是相反的，古人講學(xué)特別注重為道這一面,。這種劃分也與道德經(jīng)首章相呼應(yīng),，首章曰：「道可道，非常道,。名可名：非常名?！挂彩前阎R(shí)劃成二個(gè)范圍,。確實(shí)是有二個(gè)范圍，古人對(duì)此分得很清楚,。柏拉圖也分sensible world與intelligible world二個(gè)世界,；到了康德，仍然有noumena與phenomena的區(qū)分,。這不是隨意分的,，而是一定的。老子也如此分,，重點(diǎn)在為道,，工夫就都用在這方面。

這樣說來,，好像道家輕視知識(shí),；其實(shí)并不是抹殺知識(shí)，而是價(jià)值重點(diǎn)不同,。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增加并無助于為道,，那么重點(diǎn)若在為道，則為學(xué)的態(tài)度就是不相應(yīng)的,。一般人認(rèn)為道家有反知的態(tài)度,，譬如說莊子的齊物論反對(duì)相對(duì)范圍之內(nèi)的知識(shí)，其實(shí)莊子是要超越相對(duì)以達(dá)到絕對(duì),，才沖破知識(shí),；目的是要上達(dá)，并不一定要否定知識(shí)。當(dāng)然他也沒有正面仔細(xì)地把知識(shí)展現(xiàn)開來,，所以是消極的態(tài)度,，而容易令人產(chǎn)生誤會(huì)。其實(shí)嚴(yán)格講并不妨礙,，但要知道這是二個(gè)不同的范圍,。相對(duì)的知識(shí)也需要，且是可超過可轉(zhuǎn)化的,，重點(diǎn)是在可轉(zhuǎn)化上,。

何從看出老子并不否定現(xiàn)象界的知識(shí)呢？佛家講世間出世間打成一片,，世間即出世間,，只是重點(diǎn)在出世間，但也不能離開世間而出世間,。道家也是如此,，雖然這種詞語并不多。老子說：「挫其銳,、解其紛,、和其光、同其塵」（四章）,，可見也不離開現(xiàn)象界的知識(shí),。若不知為道的方向而完全陷溺于世俗的知識(shí)中就妨礙為道，知道了就能不妨礙,，如此就也是圓教,。「挫其銳,、解其紛,、和其光、同其塵」這四句句法相同,，但并不好講,。「其」指道,，即道心,。分解地講道心當(dāng)然代表光明，但將光明孤懸,，或在深山中修道,，這境界也并不很高?！负推涔狻沟囊馑际前压饷鳒喕岷鸵幌?，就是要人勿露鋒芒。「挫其銳」也是勿露鋒利的意思,。因此古人喜言「韜光養(yǎng)晦」,，要人勿出鋒頭露光采，這就是教養(yǎng),。因此,，重視氣，但不能使氣而要養(yǎng)氣,；重視才,，但勿太露才。這是儒釋道三教共同的老教訓(xùn),，就靠此教養(yǎng)使得中華民族成為長壽民族,，因?yàn)檫@種文化的培養(yǎng)使用心方向由自然生命反上來且調(diào)和自然生命，于是自然生命才能生生不息永遠(yuǎn)維持下去,。

銳,、光均屬道本身，因此這二句話較易了解,。但「解其紛」,、「同其塵」該如何了解？關(guān)鍵在「其」字有歧義,。如「我的頭發(fā)」和「我的書」，這二個(gè)「我的」意義并不相同,。道何有塵,？故塵指塵土即世間；道何有紛,？道之紛即指天地萬物,；道不離世間亦不離天地萬物，故皆可用「其」字,，但意義與「挫其銳」,、「和其光」之「其」指道本身而言不同，即有歧義,?！附馄浼姟怪^化除萬物之紛雜而道仍為清明閑適的?！竿鋲m」則指道與天地萬物相渾同,。此二句均表示修道者不應(yīng)遺世獨(dú)立，且修道須不離現(xiàn)實(shí)生活,。這就是道家的修道工夫也并不否定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的意思,，同時(shí)這也就是道家式的圓教。

以上大致是順縱貫橫講的形態(tài)來看道家所函有的工夫。道家是靜態(tài)的,，重觀照玄覽,；觀照玄覽是無限心的，道心就是無限心,，無限心就是智的直覺,，智的直覺所觀照的是萬物之在其自己的萬物，但此處不顯創(chuàng)造義而是一體呈現(xiàn),。上帝以智的直覺來創(chuàng)造也可說是一體呈現(xiàn),，然是創(chuàng)造地現(xiàn)。儒家順著孟子到陸王講心,、講良知,，從「明覺之感應(yīng)」說物，創(chuàng)生的意義和一體呈現(xiàn)的意義完全頓時(shí)融在一起,，而不再拆開來說良知?jiǎng)?chuàng)生與萬物被生,。因此儒家既超越而又內(nèi)在，仍保有創(chuàng)生的意義,，因?yàn)榱贾堑赖碌膭?chuàng)造實(shí)體,，明覺是良知明覺、知體明覺,，因此說「明覺之感應(yīng)為物」,。儒家雖也有一體呈現(xiàn)的意義，但卻不是佛教式的或道家式的一體呈現(xiàn),，而仍保有創(chuàng)生的意義,。因此是縱貫縱講。明覺之感應(yīng)為物并不只是觀照物,。儒家講寂感,，「寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,?！梗ㄒ紫缔o上）。道家講寂照,，佛教講止觀,，這就顯出不同的形態(tài)。寂感是儒家的心靈,，易咸卦很重要,，咸彖曰：「咸，感也……觀其所感,，而天地萬物之情可見矣,?！顾杂闪贾⒉徽f明覺觀照物，而說「明覺之感應(yīng)為物」,。感應(yīng)是存有論的,，函有創(chuàng)生的意義。說寂照而至觀照就有認(rèn)知的意味,，因此是橫的,。這當(dāng)然不是認(rèn)識(shí)論、科學(xué)知識(shí)中的「識(shí)知」,，而是「智知」,，智知即是無知而無不知，但總有認(rèn)知的橫的意味,，故終于是縱貫橫講,，即只是一體呈現(xiàn)。由此可了解各家系統(tǒng)性格的不同,。

下次再講道家的智慧在中國思想史上的影響,，及后來站在儒家的立場視為禁忌的是那一面。事實(shí)上儒家不能視之為忌諱,，而是一定也要有的,，道家的玄理特顯這一面，也需要仔細(xì)了解其意義,。由這三講可完整地決定出道家玄理之性格,。

（胡以嫻記錄）