《坐忘論》序

      夫人之所貴者,，生也,；生之所貴者，道也,。人之有道,，如魚之有水。涸轍之魚,，猶希升水,。弱喪之俗，無(wú)心造道,。惡生死之苦,，愛(ài)生死之業(yè)。重道德之名,，輕道德之行,。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱,。竭難得之貨,，市來(lái)生之福?？v易染之情,，喪今生之道。自云智巧,，如夢(mèng)如迷,。生來(lái)死去，循環(huán)萬(wàn)劫,。審惟倒置,，何甚如之！故《妙真經(jīng)》云：“人常失道,，非道失人,；人常去生，非生去道,?！惫署B(yǎng)生者慎勿失道,，為道者慎勿失生。使道與生相守,，生與道相保,，二者不相離，然后乃長(zhǎng)久,。言長(zhǎng)久者,，得道之質(zhì)也。經(jīng)云：“生者,，天之大德也,，地之大樂(lè)也，人之大福也,。道人致之,，非命祿也?！庇帧段魃?jīng)》云：“我命在我,，不屬于天?！庇纱搜灾?，修短在己，得非天與,，失非人奪,。捫心苦晚，時(shí)不少留,。所恨朝菌之年,，已過(guò)知命，歸道之要,，猶未精通,。為惜寸陰，速如景燭,。勉尋經(jīng)旨,，事簡(jiǎn)理直，其事易行,。與心病相應(yīng)者,，約著安心坐忘之法，略成七條,，修道階次,，兼其樞翼，以編敘之,。

一,、作者簡(jiǎn)介

      《坐忘論》是唐代著名道士司馬承禎的代表著作,，也是具有重要影響的一部道家經(jīng)典，書中強(qiáng)調(diào)生命的寶貴,，主張養(yǎng)生莫過(guò)于修道,；修道在于靜心；而靜心最好的方法就是“坐忘”——將莊子提出的養(yǎng)心方法發(fā)展為道家修煉的途徑,。對(duì)現(xiàn)代人而言，書中闡述的道家“坐忘”之法,，也是一種很好的保持性靈寧?kù)o安詳,、破除煩惱和回歸真我的修煉方法。

      司馬承禎（公元六四七——七三五年）字子微,，道號(hào)道隱,，又號(hào)白云子。河內(nèi)溫（今河南省溫縣）人,。茅山宗尊他為第十二代宗師,，他同時(shí)又是天臺(tái)宗南嶽派的創(chuàng)始人。

    司馬承禎從小就受到了良好的教育,，但他不愿意走仕途之路,，在他二十一歲的那一年，毅然出家當(dāng)了道士,，拜當(dāng)時(shí)著名道士潘師正為師,，居嵩山修道，得受上清經(jīng)法,、符箓,、導(dǎo)引、服食等術(shù),。潘師正對(duì)他十分賞識(shí),，曾對(duì)他說(shuō)：“我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣,?！保ā杜f唐書*隱逸列傳》），可見(jiàn)潘師正已經(jīng)把他視為自己的正式傳人,。此后,，司馬承禎遍游天下名山，最后在天臺(tái)山定居下來(lái),。他在天臺(tái)山修建了樓軒,，命名為“眾妙臺(tái)”，自號(hào)“天臺(tái)白云子”,。

      武則天在位時(shí),，對(duì)司馬承禎十分尊重,，并把他在招入京城，降手詔對(duì)他加以褒揚(yáng),。但司馬承禎不久就離開京城,，回到山中。司馬承禎離開京城時(shí),，武則天命令麟臺(tái)監(jiān)李嶠于洛橋之東設(shè)宴送行,。

      景云二年（公元七一一年），唐睿宗再次把司馬承禎請(qǐng)回京城,，向他詢問(wèn)有關(guān)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事,，司馬承禎回答說(shuō)：“道經(jīng)之旨：[為道日損，損之又損,，以至于無(wú)為,。]且心目所知見(jiàn)者，每損之尚未能已,，豈復(fù)攻乎異端,，而增其智慮哉！”睿宗接著又問(wèn)道：“理身無(wú)為,，則清高矣,。理國(guó)無(wú)為，如何,？”司馬承禎回答說(shuō)：“國(guó)猶身也,。《老子》曰：[游心于澹,，合氣于漠,，順物自然而無(wú)私焉，而天下理,。]《易》曰：[圣人者,，與天地合其德。]是知天不言而信,，不為而成,。無(wú)為之旨，理國(guó)之道也,?！睋?jù)說(shuō)睿宗聽(tīng)后，贊嘆佩服,。此后司馬承禎堅(jiān)決謝絕朝廷的挽留,，回到天臺(tái)山。

      開元九年（公元七二一年）唐玄宗派使者把司馬承禎迎入京師，親受法録,，前后賞賜甚厚,。十年（公元七二二年），司馬承禎請(qǐng)還天臺(tái),，玄宗親自賦詩(shī)相送,。

      司馬承禎除了受到當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的重視外，與一般文人士大夫交往也很多,，時(shí)人把他與陳子昂,、盧藏用、宋之問(wèn),、王適,、畢構(gòu)、李白,、孟浩然,、王維,、賀知章合稱為[仙宗十友],。

      開元二十三年（公元七三五年），司馬承禎于王屋山仙逝,，享年八十九歲,。其弟子上書朝廷，描述了他仙逝時(shí)的情景：“死之日,，有雙鶴繞壇,，及白云從壇中涌出，上連于天,，而師容色如生,。”玄宗下詔書予以表彰：“混成不測(cè),，入寥自化,。雖獨(dú)立有象，而至極則冥,。故王屋山道士司馬子微,，心依道勝，理會(huì)玄遠(yuǎn),，遍游名山,，密契仙洞。存觀其妙,，逍遙得意之場(chǎng),；亡復(fù)其根，宴息無(wú)何之境,。固以名登真格,，位在靈官,。林壑未改，遐霄已曠,，言念高烈,，有愴于懷，宜贈(zèng)徽章,，用光丹録,。可銀青光祿大夫,，號(hào)真（貞）一先生,。玄宗還為司馬承禎親制碑文。

二,、《坐忘論》的主要內(nèi)容

      《坐忘論》的主要內(nèi)容是闡述道家修煉的方法,，這一方法的主旨就是修心，也即保持心境的安靜,?！白钡囊馑际庆o坐而心忘，所謂“心忘”,，就是忘卻天地萬(wàn)物,，忘卻自我，忘卻世間的一切,。

      “ 坐忘 ”這一命題首先由莊子提出,。《莊子 大宗師》中說(shuō)：

 顏回曰：“回益矣,?！?/span>

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣,?！?/span>

曰：“可矣，猶未也,?！?/span>

他日，復(fù)見(jiàn),，曰：“回益矣,。”

曰：“何謂也,？”

曰：“回忘禮樂(lè)矣,。”

曰：“可矣，猶未也,?！?/span>

他日，復(fù)見(jiàn),，曰：“回益矣,。”

仲尼曰：“何謂也,？”

曰：“回坐忘矣,。”

仲尼蹙然曰：“何謂坐忘,？”

顏回曰：“墮肢體,，黜聰明，離形去知,，同于大通,，此謂坐忘?！?/span>

仲尼曰：“同則無(wú)好也,，化則無(wú)常也。而果其賢乎,！丘也請(qǐng)從而后也,。”

     顏回對(duì)“坐忘”予以解釋的那幾句話,，用今天的話講就是：“忘掉自己的身體,，排除自己的視聽(tīng)，拋棄形體和智慧,，與無(wú)所不通的大道融為一體,，這就是坐忘?！彼抉R承禎繼承并發(fā)展了這一思想,，并通過(guò)“坐忘”的靜心修心作用逐漸發(fā)展成為道家修道成仙的一種修煉方法。

    《坐忘論》的開始有一個(gè)短的序言,，在序言中,，作者指出人最可寶貴的是生命，而生命的長(zhǎng)短全在于自己能否修道,，修道能否成功的關(guān)鍵又在于能否做到靜心,，而靜心的最好方法就是“坐忘”。

 從開始修煉到最后得道成仙,，司馬承禎把修習(xí)“坐忘”分為七個(gè)階段,，這七個(gè)階段又被稱為“七階次”，具體是：

     第一階段，“敬信”,。就是對(duì)大道必須要有虔誠(chéng)的信仰,，深信不疑，這是修道的基本前提,。他說(shuō)：“信者,，道之根；敬者,，德之蒂,。根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂,?！比绻靶诺乐牟蛔悖擞胁恍胖溂爸?，何道可望乎,？”只有“敬仰尊重，決定無(wú)疑”的人,，才能步入得道的“階次”,。所以他說(shuō)：“如人聞坐忘之言，信是修道之要,，敬仰尊重,，決定無(wú)疑者，加之勤行,，得道必矣,。”因而在司馬承禎看來(lái),，對(duì)于得道之事,，誠(chéng)則信，信就靈,，所以他把“敬信”視為修道的第一步,。

      第二階段，“斷緣”,。所謂斷緣,，就是要斷絕俗世塵緣，不為世俗事務(wù)所累,。放棄世俗間的事情,，身體就會(huì)輕松；做到清靜無(wú)為,，內(nèi)心就會(huì)安靜,。遠(yuǎn)離一步塵世,，就接近一步大道。即使遇到必須做的事情,，做事時(shí)也不可產(chǎn)生好惡之情,，以免破壞平靜的心境。斷緣可以說(shuō)是樹立虔誠(chéng)信仰后的第一個(gè)實(shí)際行動(dòng),，即讓自己的內(nèi)心一步步遠(yuǎn)離這個(gè)污濁不堪,、喧鬧不已的世俗生活。所以要求修道的人要“塞其兌,，閉其門,，終身不勤”。他說(shuō)：“斷緣者,，斷有為俗事之緣也,。棄事，則行不勞,，無(wú)為,，則心自安。恬簡(jiǎn)日就,，塵累日薄,，跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道,，至圣至神,，熟不由此乎？”

    第三階段,，“收心”,。司馬承禎認(rèn)為，心是“一身之主,，百神之帥,，靜則生慧,，動(dòng)則成昏,。”因此,，“學(xué)道之初,，要須安坐，收心離境,，住無(wú)所有,。因住無(wú)所有，不著一物,，自入虛無(wú),，心乃合道,。”就是把心思從世俗生活中收斂回來(lái),，使它安寧平靜,，逐漸進(jìn)入修道的狀態(tài)。修道者不僅要收心,，而且還要做到不執(zhí)著于收心,，如果時(shí)刻還要告誡自己應(yīng)收心，那其實(shí)還是一種累,。司馬承禎還指出收心過(guò)程中的四種偏差：一是一無(wú)所思,、大腦一片空白的“盲定”；二是任憑內(nèi)心胡思亂想,，絲毫不加節(jié)制,；三是雖然明白善惡，但思緒四處飄蕩,，不能歸依于大道,；四是像世人一樣無(wú)事不做，卻大言自己內(nèi)心一無(wú)所染,。正確的做法應(yīng)該是：清除心中的一切世俗雜念,，做到“在物而心不染，處動(dòng)而神不亂,，無(wú)事而不為,，無(wú)時(shí)而不寂”。并且還指出,，修道是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,，不可一蹴而就，只有長(zhǎng)期修煉下去,，才能產(chǎn)生符合大道的智慧,。

      第四階段，“簡(jiǎn)事”,。所謂簡(jiǎn)事,，就是要善于選擇事務(wù)，換句話講,，就是修道者一定要知道什么事情該做,，什么事情不該做。司馬承禎明確指出,，人生在世,，不能不做事，但做事時(shí)一定要把握這樣的原則：排除那些對(duì)修道養(yǎng)生沒(méi)有作用的事物,，如酒肉,、羅綺,、名位、財(cái)產(chǎn)等等,。在司馬承禎看來(lái)追求這些事物的世俗行為,，將極大地傷害自己的生命，不利于修道,。

       第五階段,，“真觀”。即善于觀察,，不為外物所迷,。有了前四個(gè)階段作鋪墊，自然會(huì)逐漸產(chǎn)生高超的智慧,，發(fā)現(xiàn)真理,。具體講，就是能夠認(rèn)識(shí)什么是禍福吉兇,，并能及時(shí)采取相應(yīng)的措施,，以保證自己生命的安全，不為自己留下任何拖累,，以便進(jìn)一步修道,。司馬承禎提醒修道者要防微杜漸，要明白自己的一言一行都可能成為禍福吉兇的緣由,，還要知道世間萬(wàn)物都是虛幻不實(shí)的,，因而不值得自己去追求。

       第六階段,，“泰定”,，就是安詳而心靜。所謂的泰定,，就是清除了一切世俗欲望,，身如枯木，心如死灰,，勿須有意去追求靜心,，而心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處寂靜的狀態(tài)。這一階段的內(nèi)容與“收心”相似,，但收心講的是一種要求,，是一個(gè)修煉的過(guò)程，而泰定講的則是收心過(guò)程的完成和實(shí)現(xiàn),。司馬承禎認(rèn)為，做到了泰定,，就能產(chǎn)生智慧,，有了智慧而不使用,，反過(guò)來(lái)再用這種智慧去護(hù)養(yǎng)安靜的心境，做到靜心與智慧相互養(yǎng)護(hù),，這樣就能形成良性循環(huán),，久而久之，就自然能夠得道了,。

        第七階段,，“得道”。得道是修習(xí)坐忘的最后一個(gè)階段,，也就是坐忘的目的,。簡(jiǎn)單的講，就是得道成仙,。得道者形神統(tǒng)一,，修得長(zhǎng)生不死的“真身”，隱顯自如,，就可以“散一身為萬(wàn)法,，混萬(wàn)法為一身”，得道之人可以說(shuō)是神通廣大,，智慧無(wú)邊,，這不僅是坐忘的目的，也是所有修道者的最終目的,。

      在《坐忘論》的最后,，還有一章<樞翼>，<樞翼>的作用類似于現(xiàn)代論文中結(jié)束語(yǔ),。<樞翼>對(duì)修習(xí)坐忘法的要點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和回顧,，再次申明修習(xí)坐忘法的主旨。在<樞翼>中,，司馬承禎提出了“五時(shí)”和“七候”,。所謂“五時(shí)”，就是修道時(shí)不同階段的五種不同心理感受：一是心境動(dòng)多靜少,；二是心境動(dòng)靜各半,；三是心境靜多動(dòng)少；四是無(wú)事時(shí)心靜,，有事時(shí)心動(dòng),；五是心與道合，有事心也不動(dòng),。所謂的“七侯”,，就是修道者在七個(gè)階段的形體表現(xiàn)：一是舉動(dòng)順時(shí)，容顏和悅,；二是疾病全消,，身心清爽,；三是身體得到補(bǔ)養(yǎng)，不再會(huì)夭折和受傷,，恢復(fù)了元?dú)夂蜕鷻C(jī),；四是能夠生存數(shù)千年之久，這樣的人可以稱為仙人,；五是能夠把自己的形體修煉為氣的狀態(tài),，這樣的人可以稱為真人；六是能夠把氣狀態(tài)的形體進(jìn)一步修煉為無(wú)形無(wú)象的精神狀態(tài),，這樣的人可以稱為神人,；七是通過(guò)修煉，使精神狀態(tài)的形體與大道融而為一,，這樣的人可以稱為至人,。作者最后指出，如果不具備這“五時(shí)”與“七侯”者,，就算不上真正的得道之人,。

      司馬承禎在寫作《坐忘論》時(shí)，不僅吸取了老子,、莊子以及其他道家人物得思想精華,，對(duì)儒家、佛教思想也有所借鑒,。如儒家的正心誠(chéng)意,、佛教的止觀學(xué)說(shuō)等等，對(duì)《坐忘論》的思想都有很大影響,。

      總觀《坐忘論》的主旨,，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”。司馬承禎認(rèn)為,，只要心中做到無(wú)物無(wú)我,，一念不生，內(nèi)不覺(jué)其一身,，外不覺(jué)其天地,，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺,，就能夠得道成仙,。

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END

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