一、為什么要靜坐

1,、 最基本的修養(yǎng)法

靜坐可以澄清思慮,增進(jìn)健康,是修養(yǎng)身心的一種重要方法,。

我們生活在這個世界上,免不了有種種疾病,一切疾病又可分為身和心兩方面,除身上所發(fā)生的疾病以外,凡一切貪欲、憤怒,、憂怖,、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象,都叫做心病。我們平時往往只注意身病,對于心病,一般都不予重視,。實際上,身病的發(fā)生,大部份是由于心虛氣弱;而心虛氣弱,主要是由于憂思驚怒,心神惱亂所造成,。凡貪食、貪得,貪勝等等都足以招致疾病;且貪之不得,勢必生瞋,貪瞋發(fā)展的結(jié)果,可以使心蕩氣促,膽驚肝火旺,六脈震動,五臟沸騰,因而氣血耗損,風(fēng)寒暑濕,也都乘虛而入,。各種藥石,只能救身病于一時,假使不從根本治療,那末雖一時痊愈,而致病的根源未去,仍隨時有遭其侵襲的危險,。人們在忙于生活,人事之余,不知設(shè)法安定思想,降伏煩惱,甚至有貪得無厭,縱欲忘身的,這樣處處與自己過不去,神志既然渙散,氣血便失調(diào)和,因此往往遭受疾病羸弱的痛苦,這是非常可惜的,。據(jù)研究,人在精神好的時候,可以分泌出一些有益的激素,、酶和乙酰膽堿,這些物質(zhì)有利于身心健康,能把血液的流量,神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài),。相反終日郁悶憂傷,貪嗔癡慢,就會使這種有益激素分泌紊亂,內(nèi)臟器官功能失調(diào),發(fā)生胃痙攣,引起血壓升高,造成冠狀動脈閉塞,還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康,自應(yīng)去除疾病,要除病就須先補氣,要補氣就須先養(yǎng)性,要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心,使心不動搖,自然精氣內(nèi)充,抵抗力強,疾病便無從發(fā)生了,。

靜坐的實踐,可以使我們散亂的心念,逐步歸于凝定,心定則氣和,氣和則血順,不但可以卻病強身,而且可以去除主觀的迷妄,獲得究竟的安樂,所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法,。

2、靜坐與生理的關(guān)系

人體的構(gòu)造,是非常復(fù)雜精妙的,它能夠成為一個完整的個體,主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)——尤其是大腦的作用,所以蘇聯(lián)生理學(xué)家N.兀.巴甫洛夫(1849——1936)特別強調(diào)大腦對于整個生理活動的重要性,。同時根據(jù)生理學(xué)的觀點來說,人體機構(gòu)的最大作用,首先在于生活的維持,一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官,一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外,。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象,就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用,是沒有一息停止的,主要是依靠心臟,、脈管,、淋巴管等循環(huán)器官,來循環(huán)不停地運行血液到全身。心臟包括四個腔,即左心房,左心室,、右心房,、右心室,是推動血液的器官,脈管有動脈和靜脈;淋巴管遍布全身,與

靜脈并行,一面吸收營養(yǎng)物,輸送到動脈管,一面攝取廢物,送到靜脈管、血液的循環(huán),與呼吸有密切的關(guān)系,呼出碳酸氣,吸進(jìn)氧氣,使靜脈中紫血,變?yōu)榧t血輸送到動脈,經(jīng)體循環(huán)一周,約需時二十四秒,一晝夜共計三千六百周,我們呼吸的次數(shù),一晝夜才二萬多次,所吸入的氧氣,共計三百八十多立方尺,這種可觀的工作,我們平時自己并不知覺,。假使我們能呼吸正常,血液運行沒有阻滯,身體便能健康,一有阻滯,全身各器管便得病,。

血液阻滯而生百病,有下列幾種原因:一、呼吸不正常,以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用,。二、一般人全身的血量,一半積儲在腹部,由于腹力不充實,每每發(fā)生郁血,因而使其他各部失去調(diào)和,。三,、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配,不能直接受大腦控制,在生理學(xué)上叫做不隨意肌。當(dāng)我們睡眠時,雖全身靜止,但它的作用,并不稍停,一般說來,不能以我們的心意來左右它,所以當(dāng)它阻滯而病,每使我們來不及預(yù)防,。四,、心臟跳動時,對于動脈接近而有力,至于靜脈管,則是從頭部和四肢,回血入肺,受心臟跳動力量的影響,比較微弱,所以也容易阻滯。

根據(jù)上面的分析,可見人身的血液,正象鐵路的運輸,宜于流通,運輸停滯,物資必然積壓;血液停滯,人身必生疾病,。衛(wèi)生家只能用清潔,、運動、多得日光空氣等辦法來輔助血液的運動,。唯有靜坐一法,能使大腦皮層的活動,趨于鎮(zhèn)靜正常,而促使全身各機構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào),同時呼吸因練習(xí)而得調(diào)和,借呼吸的功用,使橫膈膜上下動作,腹力也得緊湊,可以逐出腹部的郁血,返歸心臟,再由心臟逼出鮮血,輸送到全身,。如果呼吸功深,增加內(nèi)臟感覺,就可使不隨意肌,也能充分發(fā)揮作用。同時心臟的跳動,也自然循序而有力,。這樣,血液循環(huán)便十分優(yōu)良,而新陳代謝的作用,也就圓滿,疾病便不易發(fā)生,即使偶然有病,也能預(yù)先知道,使它不久復(fù)原,。治病在未發(fā)之前,較一般病后而忙于求醫(yī)的,其得失是不可同日而語了。

3,、靜坐與心理的關(guān)系

人身有生理的和心理的兩方面,我們從事修養(yǎng),固然對身心兩方面,都不可偏廢,而心理每每更能影響生理,譬如:內(nèi)心有所慚愧,頓覺面紅耳赤;內(nèi)心有所憂煎,不覺發(fā)白貌悴,這是心理的影響于形體;愉快時五官的見聞等感覺優(yōu)美,而悲哀時,便完全相反,這是心理影響于五官;興奮時食欲便能增進(jìn),而郁悶時便減少,這是心理影響于腸胃;忿怒,、嫉妒等不正常的感情起時,能使血液及各部組織中,發(fā)生毒素,這是心理影響于血液,可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說,中樞神經(jīng)——腦和脊髓,也是聯(lián)系,、管理和調(diào)整神經(jīng)活動的總機構(gòu),。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級神經(jīng)活動方式是“條件反射”的學(xué)說中,在做實驗時,曾使狗一聽到鈴聲,便分泌唾涎,那是經(jīng)過大腦皮層的活動,轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心,再到分泌腺,這也是心理影響生理的一個說明。此外,我們發(fā)覺往往有些體育家,鍛煉筋肉極其強固,但一旦發(fā)生不測的疾病便無法抵御,甚至有因此成為廢人的,而一般禪師或哲學(xué)家,

他們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用,來驅(qū)除病魔,或雖體質(zhì)孱弱,但由于心方強毅,卻能獲享高壽,更可見心理潛力的不可思議了。

靜坐不但在生理方面可以使血液運行優(yōu)良.就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中,而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展,。心理學(xué)家捷普洛夫也說過,抱著一種平靜的態(tài)度,是與注意的分散作斗爭的唯—方法,。同時心理既安寧而正常,思想也清明而愉快,自然又能促使體氣和平,卻病延年。

此外,一般心理學(xué)說所研究到的,都不外乎心的現(xiàn)象,、心的作用和心的變化等等,而對心的本體,、心的來源以及安心制心的具體方法,卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明。假使通過靜坐,使意識的活動,逐步停止以后,這時心理的靜態(tài),清楚地現(xiàn)前,必將有助于心理學(xué)說的創(chuàng)造性的發(fā)明!

4,、精神力的集中

上面我們已經(jīng)談到,靜坐能使精神力統(tǒng)一集中,從而進(jìn)一步促使體氣和平,這里再來談一談關(guān)于精神力集中問題,。

我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點,便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之后,就發(fā)生高度的熱力,。無性的物理尚且這樣,何況我們有情的精神力!我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士,早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候,由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機,他看得出神,競不知天已入晚,后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒,才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈時候了,再看書時,剎那異境,便不能有所辨認(rèn),這正是精神力集中的一個具體例子,。蘇東坡有詩說:“與可畫竹時,見竹不見人;豈惟不見人,嗒然忘其身?！敝挥羞@樣集中心力,全神貫注在一個對象上,作畫便能神化,治學(xué)便能深造,。所以古人說:“制心一處,無事不辦?！庇终f:“精誠所至,金石為開,。”靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù),默坐澄心,將妄念逐步淘汰,妄念愈淘汰,正念愈得提煉,由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣,更有補虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能,。所以凡靜坐功深的,能提起這集中后的全副精神力,貫注于身上病痛的地方,便能運用這陽和之氣

,來消融陰霾郁結(jié),使活力,熱力,漸漸發(fā)揮其治療的作用,。從前憨山大師多年癰疾,一入定而痊愈,這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運用。以上是對身病而言,至于心病,由于我們的無始業(yè)習(xí),根深蒂固,正象銅墻鐵壁,更非集中全都心力來化除和廓清不可,。中國古書堯典說過:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中,。”所謂人心正是習(xí)氣之私,道心則是一念之覺,惟精惟一,正是做精神力的集中功夫,。學(xué)禪的人,一心照顧參究,念茲在茲,舉整個心力集中在一個疑情上,愈集中力量愈充,力量愈充,集中的程度,也愈加深,等到集中到頂點,忽然一念頓歇,便能湛然洞澈,。從這里可見精神的集中力量,小之可以康強身體,大之可以明心見性,而下手的方法,只有從練習(xí)靜坐開始。

5,、靜坐與修定

我們在人生的歷程中常不免發(fā)生種種苦惱,而許多苦惱,大都由思想紛擾,癡迷不覺而來,。譬如迷于財物,往往有因盜竊而犯法的苦,迷于愛情,往往有因失戀而自殺的苦。事已過去,還是攀緣計較,自找麻煩;事尚未來,卻先比量分別,不肯放松,。這一切,主要是由于缺乏定力的緣故,。可見自心放蕩失主,實是世間第一等苦人,。只有努力修定,才能由弱轉(zhuǎn)強,由愚轉(zhuǎn)智,明辨邪正,有力把持,在驚濤駭浪中,如如不動,不被苦惱所迫,。我們研究學(xué)問,完成事業(yè),處理問題,應(yīng)付變患,也都非定力不辦。

此外,根據(jù)佛法的觀點,宇宙間事事物物,無非都是因緣和合所生,雖然幻象宛然,客觀存在,但卻生滅變化,了無實性,。我們的肉體,無論如何強固,也終有變壞的一天,不能例外,因此有智慧的人,必須一眼看透宇宙人生的所以然,進(jìn)而研習(xí)佛法,破除對身心

等的執(zhí)著,來轉(zhuǎn)生死為涅槃,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,所謂“生死事大”,是何等值得我們的警惕!?而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段,。

與定有密切關(guān)系的,有戒和慧的兩方面,所謂由戒生定,由定發(fā)慧,無上智慧,必由定發(fā),無漏大定,必從戒生,。因此清凈持戒,來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè),實是修定的重要基礎(chǔ)。戒的種類,可分為三大類:一,、攝律儀戒,二,、攝善法戒,三、饒益有情戒,總稱為三聚凈戒,。其中攝律儀戒,也叫七眾(指各種在家出家的學(xué)者)別解脫戒,因為如法受持,可以各別地解脫煩惱,。在家學(xué)者,普通應(yīng)受其中的五戒和八戒。又所謂持戒,有“止持”和“作持”二種意義,“止持”就是一切不應(yīng)作的事,要止而不作,這是消極的防惡,“作持”就是一切應(yīng)該作的事,要盡量去作,這是積極的生善,。所以戒有防惡生善的功能,。由于持戒,可以使我們身心清凈自在,與無漏的正定相應(yīng)。

定的境界,大有深淺,有世間禪定,、出世間禪定和出世間的上上禪定等,。因此修持的方法,也就無量,而且本來在行、住,、坐,、臥的一切時中,都可修定,但由于我們散亂的力量很強,在靜中修持必較動中容易得力,因此修定的人,除必須受持凈戒和親近良師益友外,在初下手時,一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時一切放下,身心收斂,外境不擾,內(nèi)心無喘,身,、口,、意都安住在清凈的律儀中,自可徐徐入定,而且迷妄若去,心體現(xiàn)前,自能逐步證入寂照不二的境地,所以古德說:“若人靜坐一須爽,勝造恒沙七寶塔;寶塔比畢競碎為塵,一念凈心成正覺?！笨梢婌o坐又是轉(zhuǎn)迷成覺,、得定開慧的一門不可缺少的功夫。

二,、靜坐的方法

1,、靜坐前的準(zhǔn)備

(1),、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中,。窗門宜開,使空氣流通,但有風(fēng)處不宜坐,門能關(guān)閉更好,以免別人的騷擾。

(2),、坐時或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務(wù)使軟厚,以便于久坐,。

(3)、在入坐之前,應(yīng)寬松衣帶,使筋肉不受拘束,氣機不致阻滯,但在秋冬等寒冷時,兩腿必須蓋好,以免膝蓋受風(fēng),。

2,、靜坐時的姿勢——調(diào)身

(1)、靜坐時的兩腿

(a),、靜坐時的兩腿必須盤起來,。先將左脛加到右股的上面,再將右脛扳上來加到左股的上面,這種坐法普通叫做雙盤膝,也叫做雙跏趺;因為這樣的姿勢,可使兩膝蓋的外側(cè),都緊靠著褥墊,全身的筋肉,正像弓弦的伸張,坐時自然端直,不至于左右前后的倚斜。不過這種坐法,假使初學(xué)和年齡較高的,覺得難以仿效,那就不必勉強,可改用下列第二種方法,。

(b),、盤時可隨各人的習(xí)慣,或?qū)⒆竺劶拥接夜芍?或?qū)⒂颐劶拥阶蠊芍?這種坐法普通叫做單盤膝,也叫單跏趺,比較雙盤膝有些缺點,因為假使將左脛加于右股之上,那末左膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向右傾斜,假使將右脛加于左股之上,那末右膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向左傾斜,、初學(xué)的人,不能雙盤,自以單盤膝為宜,但須注意姿勢端直,能使身體不傾斜,那末功效還是一樣的。

(c),、初學(xué)盤腿的時候,必將發(fā)生麻木或酸痛,必須忍耐,。練習(xí)久后,自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時,可將兩腿上下交換,假使再不能忍受,那末可暫時松下,等麻木消失后再放上去,。假使能十分忍耐,聽其極端麻木,漸至失去感覺,此后它能反應(yīng),自然恢復(fù)原狀,經(jīng)過這樣階段,幾次之后,盤坐時便不會再麻木了,。

(2)、靜坐時的胸部,、臀部和腹部

(a)胸部可微向前俯,使心窩降下,所謂心窩降下,就是使橫膈膜松馳,。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜,恰在胸部兩脅間凹下的地方,叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時,常覺胸膈閉塞不舒,這是說明心窩沒有下降,這時可用下面所說的調(diào)心一節(jié),、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳,心窩處輕浮而不著力,久后自能降下,而得調(diào)適,。

(b)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形狀,本來三折如弓,在臀部處,略向外彎,所以坐時臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿勢,。

(c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定,鎮(zhèn)定下腹的目的,是在使全身的重心安定,。

(3)、靜坐時的兩手

(a),、兩手仰掌,以左掌安放在右掌上面,兩拇指頭相拄,安放在臍下跏跌之上,。

(b)、假使單跏趺,是右脛加在左股上,那末應(yīng)將右掌安放在左掌上,。

(c),、兩手這樣安放,既自然,安適,且最能助長定力。

(4),、其他

(a),、頭頸正直,但須自然不可故意挺直。
(a),、兩耳宜如不聞,。
(a)、眼宜輕閉,。也有主張兩眼微開的,這叫做垂簾,大抵坐時易于昏睡的,宜用這個方法,。
(d)、口宜噤閉,舌抵上顎,也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思,。
(e),、呼吸宜用鼻,不可用口。
(f),、坐時臀部也可墊高一二寸,以各人的舒適為度,并須使腎囊不受壓迫,。
(g)、身宜平直,脊骨不要曲,要自然安穩(wěn)地端正而坐,因為身正則氣正,氣正則心也正,。
(h),、坐畢將起,先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時,可能會感到煩躁不安),。然后漸漸動身及舒放兩臂,并將兩手搓熱,撫摩面目,然后放足,用手按摩足部畢,緩緩起身。

3,、靜坐時的呼吸——調(diào)息

(1),、呼吸方法的研究

呼吸與我們生活機能,關(guān)系很大,一般人只知飲食可以維持生命,不飲不食,勢必餓死,實不知呼吸比飲食更為重要。不過由于飲食非金錢不能獲得,所以覺得可貴,而呼吸是攝收大氣中的氧氣,是“取之無盡,用之不竭”的,所以不覺得可貴,。但要知我們斷食,雖七日尚不至于死,假使一旦閉塞口鼻,不使呼吸,不久便死,這樣也可見呼吸的重于飲食了,。我們學(xué)習(xí)靜坐,調(diào)和氣息,是下手時一項重要的功夫,而要調(diào)和氣息,先將呼吸的方法來研究一下,也是非常必要的。

我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個部份,一是肋骨間的肌肉,一是膈(即橫膈膜)的肌肉,呼吸運動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制,在大腦下方的延髓中,有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系,。呼吸的機構(gòu),外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部內(nèi),。呼吸時,肺部的張縮有天然的規(guī)律,我們平時的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只用肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐碳吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。

呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種:

第一自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因為在呼吸時,一呼一吸,必須都能達(dá)到下腹部,。在吸氣時,空氣入肺,充滿周遍,肺底舒張,抑

壓橫膈膜,使空氣下降,這時胸部空松,腹部外凸,在呼氣時,腹部收縮,橫膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無余,。可見呼吸作用,雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運動,方能合乎自然大法,使血液循環(huán)流暢,。我們不但在靜坐時,須用此法,實際上,不論行,、住、坐,、臥,應(yīng)該隨時使用,。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下:

(a)、呼息時,臍下腹部收縮,橫膈膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出,。

(b),、吸息時,從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿肺部,橫膈膜向下,腹部外凸。

(c),、呼息吸息,均使自然,漸漸細(xì)長,達(dá)于下腹,。

(d)、呼吸漸漸靜細(xì),出入很微,反復(fù)練習(xí),久之自己不知不覺,好像無呼吸的狀態(tài),。

(e),、能做到無呼吸的狀態(tài),那末沒有呼息,也沒有吸息,雖有呼吸器管,好像不必用它;而氣息彷佛從全身毛孔出入,到這一步,可以說達(dá)到了調(diào)息的極功。不過初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽其自然,。

第二,、正呼吸,這一方法,主張呼吸宜細(xì)長,宜達(dá)于腹部,以及使橫隔膜上下運動等,都與自然法,沒有兩樣,。不過呼吸時腹部的張縮,完全相反,。因為反乎自然呼吸,所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下:

(a),、呼息宜緩而長,臍下氣滿,腹部膨脹,胸部空松,橫膈膜馳緩,。

(b)、吸息宜深而長,空氣滿胸,胸部膨脹這時臍下腹部收縮,。

(c),、肺部氣滿下壓,腹部收縮上抵,這時橫隔膜上下受壓逼,運動更為靈敏,。

(d)、在靜坐時,呼息及吸息,宜極靜細(xì),以自己也不聞其聲合宜,。

以上兩種呼吸方法,有主張吸息宜比呼息加長的,也有主張呼息宜比吸息加長的,但根據(jù)一般實驗,似以長短相等為宜,。此外,無論

自然呼吸和正呼吸,目的都在使橫隔膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然,而加強橫膈膜的馳張和收縮,使更易運動,。不過,由于這一方法參用人功,學(xué)時有宜有不宜,并不是人人可學(xué),總不如自然呼吸的毫無流弊,。

(2)、呼吸的練習(xí)

為了使呼吸能夠正常而熟練,自宜加以練習(xí),且由于我們平時的呼吸,每次只能吸入約350立方厘米的空氣,這樣氣體的交換,并不是經(jīng)常夠用的,。如果能加強呼吸的深度,那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣,做到充分交換肺里的氣體,。但靜坐時,必須逐步做到無思無慮,假使注意呼吸,心便不能寧靜,而且在靜坐時,決不宜行深呼吸,因此呼吸的練習(xí),宜在靜坐的前后,無論自然呼吸和正呼吸,有共同之點如下;

(a)、盤膝端坐,與靜坐的姿勢相同,。

(b),、先用短呼吸練習(xí)純熟,漸漸加長,最長時每一呼一吸約能占時一分鐘,但決不可勉強,務(wù)使自然。

(c),、呼吸的氣息,宜緩而細(xì),靜而長,徐徐注入到下腹,。

(d)、呼吸時應(yīng)用鼻而不可用口,因為鼻是專司呼吸的器管,內(nèi)有毛,可以障蔽塵埃,?？诓⒎呛粑?假使用以呼吸,等于侵奪鼻的功用,漸漸有使鼻孔阻塞的可能,而且塵埃入口,易生疾病,所以無論什么時候,口宜噤閉,不但在靜坐時應(yīng)該這樣。

(e),、每日清晨可擇空氣新鮮的地方,練習(xí)五分鐘至十分鐘,。

(f)、至于靜細(xì)的呼吸,每口不論什么時候.隨時隨地,都可練習(xí),。

(3),、靜坐時的調(diào)息功夫

上面已經(jīng)說過,調(diào)和氣息,是學(xué)習(xí)靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調(diào)和,心便不能安定,。而所謂息,共可分為四種相狀:一,、風(fēng)相,凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相;二、喘相,出入雖然無聲,但結(jié)滯而不通利的叫做喘相;三,、氣相,出入雖無聲,也不結(jié)滯,但不能靜細(xì)的叫做氣相,(這三種都是不調(diào)和相);四,、息相,既無聲音,也不結(jié)滯,也不粗浮,雖在極靜的時候,也不覺鼻息出入,氣息若存若亡的,叫做息相,息相方是調(diào)和的相。

凡平時能練習(xí)靜細(xì)的呼吸,以及靜坐已有相當(dāng)時間,心念安定的人,一入坐,不數(shù)分鐘,氣息便得調(diào)和,而自己也不覺得有呼吸一回事,這樣原不需要再著意去調(diào),反使心不安定,因為心念安定不動,氣息便自然調(diào)和,。但初學(xué)的人,每每不免有心煩意亂,、息不調(diào)和的情況,耶末町根據(jù)下列兩.種方法來加以調(diào)和:

(a)、數(shù)息就是在坐定以后,默數(shù)自己的呼吸／一呼一吸叫一息,或在入息時數(shù)一,出息不計數(shù),再入息數(shù)二;或在出息時數(shù)一,入息不計數(shù),再出息數(shù)二,。這樣數(shù)至十,乃再從一數(shù)起,漸漸純熟以后,可數(shù)至一百為一個單位,。假使沒有數(shù)到十或一百,而中途心起雜念,那末重新從第一數(shù)起,這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù),久久純熟,便可收心息相依、身體輕安的功效,并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病,。

(b),、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后,息既虛凝,心念也漸入漸細(xì),這時便可進(jìn)一步放棄數(shù)息,而用隨息的方法,就是不再計數(shù),。但一心依隨息的出入,念茲在茲,心不散亂。這一方法純熟后,漸觀漸細(xì),自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入,好象云蒸霧散,到這一地步,便能身心空靈,諸病消除,。

隨息純熟以后,心念更覺凝靜,便可放棄隨息功夫,。更進(jìn)一步來做好下面的調(diào)心功夫。

4,、靜坐時的思想——調(diào)心

靜坐的目的,不但在于促使身體的健康,而最最重要的,還是在于求妄心的調(diào)伏,妄心調(diào)伏則智慧明朗,身體的健康,尚是余事,。

前面所說的數(shù)息,隨息時,雖是調(diào)息的方法,實際上,也正是調(diào)心的良好方法,因為專心數(shù)息時,心息相依,念頭便無法馳散,所以在佛法上,教多散亂的眾生,用數(shù)息觀來對治。這里為了文字記述的方便,不得不將調(diào)身,調(diào)息,調(diào)心,分別來說明,在實踐時,原是同時進(jìn)行無法分開的,不過我們的思想,紛紜雜亂,最難控制,數(shù)息,、隨息等,尚是初步的調(diào)心方法,自有進(jìn)一步由粗入細(xì),加以調(diào)伏的必要,。關(guān)于調(diào)心的方法如下:

(1)、系心一處法我們的意識界,恰像舞臺,各個念頭,恰像演員,。忽來忽去,時時隱現(xiàn)在舞臺中,沒有頃刻的停止,。所以欲使妄念不起,極為困難,不過根據(jù)心理學(xué)的公例,當(dāng)我們心意所注的一點愈明顯,那末其他的雜念,便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點,那末妄念便漸漸消除,。系心一處法就是放下一切雜念,。而專心存想臍間或鼻端,這樣因心有所緣,漸漸純熟,便不至胡思亂想,正像將猿猴鎖于一處,它便無法跳騰一樣。

學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象:一,、初坐時心中浮散,支持不定,二,、靜坐稍久,妄念較少時,心中昏沉,容易磕睡,注意臍間的辦法,不但可以對治散亂浮動,而且根據(jù)生理上的定則,我們心念專注在什么地方,血液也必集中在什么地方,系心臍間或臍下,能使血液下降,有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法,最好注意鼻端,使心念向上,精神振作,而且有助于調(diào)息,。一般說來,在晚上靜坐時,由于日間勞倦,容易有昏沉現(xiàn)象,若早晨靜坐,便不會發(fā)生,。

(2)、返照內(nèi)觀法上面所說的系心方法,不過是集無數(shù)的妄念歸于一處,使不馳散,還是一種較淺的,對治浮沉的止心辦法,。實際上,既有所著,仍不離攀緣妄想,不是究竟的安靜,因此,對治得效之后,必須舍棄,再進(jìn)一步的由淺入深,用內(nèi)觀的方法,。這種內(nèi)觀方法,也可叫內(nèi)視術(shù);就是我們平時的兩目,都注視外物,現(xiàn)在當(dāng)靜坐時,可先放下身心一切萬緣,將兩目合閉,來向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往,生滅不停,。對于這些妄念,我們既不要去攀緣它,也不要去遣除它,只要知道它本來空寂,耐心靜靜觀照,甲念起時一返照,甲念便空,乙念起時,再返照,乙念又空,這樣念念生起,念念返照,便得念念空凈,這實是正本清源的調(diào)心方法,。

初學(xué)靜坐的人,往往有這樣一種感覺,“不學(xué)靜坐,妄念尚少,一學(xué)靜坐,妄念反多”,這是不正確的。要知道我們的念頭,忽生忽滅,本來很多,不過平時在動亂之中,不易察覺,一旦習(xí)靜之后,方能了了看清,比如室內(nèi)雖有飛塵而不見,假使門窗透入陽光,方見塵埃紛紛飛舞,所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步,我們只要一切摒棄勿想,用堅定不移的毅力,精勤地練習(xí)觀照功夫,到相當(dāng)時間,妄念便能自然銷落而達(dá)到,心意寂然的境地,。這種觀照功夫,假使在靜坐中練習(xí)純熟,漸漸能在平時日用之間,刻刻用心,凜然覺照,做到雖不靜坐,也能如靜坐時的心志靜定,自將得更大的受用!

5,、調(diào)息念佛的坐法

我們平時的心念,頃刻千里,最難降伏,因此修心的人,每每苦于無從下手,以致流而忘返,痛苦浩然。而靜法中凈上宗的念佛法門,實是收攝萬念,最易下手,最為穩(wěn)妥的一種方法,。這一法門,以深信,、切愿來執(zhí)持一句彌陀名號為綱要,不但下手簡易,隨時隨地提起就是,便于任何人的學(xué)習(xí),而且即淺即深,能圓攝一切法門。若能至誠懇切,驀直念去,不管妄想紛飛,我只全身靠倒,一念提起則一念覺,念念提起則念念覺,久久純熟,自能使煩惱妄想,潛移默化,。所以徹悟禪師說:“清珠下于濁水,濁水不得不清,佛號投于亂心,亂心不得不佛,”假使我們能這樣念得一句彌陀熟,自然生時遠(yuǎn)離熱惱,死后徑生安養(yǎng),不離當(dāng)念,得大法樂,真是我們

生死凡夫,迷途的良導(dǎo),苦海的明燈!所以大乘經(jīng)典隨處贊揚,祖師大德苦心提倡,。

念佛功夫本來要在一切時一切處,抖擻精神,念茲在茲,假使悠悠忽忽,實難得念佛的實益,。為了使念力容易純熟,在坐中調(diào)息念佛,實是一個善巧的方法,。這個方法就是在坐時,心中跟隨自己鼻端的呼吸,來默念“阿彌陀佛”的名號,。可在吸時念“阿彌”,呼時念“陀佛”;或呼時念“阿彌”,吸時念“陀佛”,。念時的快慢,可隨呼吸的長短,總以不急不緩,聽其自然為宜,。這樣在坐中萬緣放下,安心默念,由呼吸出入的自然規(guī)律,佛號也就隨之而念念不斷,心息相依,經(jīng)過持久練習(xí),心相愈來愈靜,氣息也若存若亡,而一句佛號仍綿綿密密,不散亂,不昏沉,漸漸證入無念、無不念的境地,。所以“坐禪三昧經(jīng)”說:“菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧,。”這樣的靜坐念佛,不但能使妄想消落,正智現(xiàn)前,同時,因調(diào)息之故,又能使氣血流暢,體力輕健,。此外,若用數(shù)息念佛的方法(即一呼一吸,念佛號一句,隨默數(shù)一,這樣連續(xù)數(shù)至十,再從一數(shù)起;或連續(xù)數(shù)至一百,再從頭數(shù)起)也是可以的,可隨各人的情況相宜而行,。

凈土宗有十念法門,即連聲念佛,盡一口氣為一念,此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中,對隨息念佛,更有明確的說明,。他說“世上之人,多以寶玉,、水精、金剛,、菩提,、木槵為數(shù)珠矣,吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號,隨之于息,有大恃怙,安懼于息不還屬后世者哉!余行住坐臥,常用此珠,縱令昏寐,含佛而寢,覺即續(xù)之,?！边@正是調(diào)息念佛的寶貴提示。

6,、應(yīng)該注意的幾點事項

(1),、靜坐的時間靜坐功夫到極深處,本應(yīng)在日常行、住,、坐,、臥間,都能寂然凝靜方可,但初學(xué)習(xí)時,不能不規(guī)定時間。靜坐的時間,不論早晨,、白晝和晚上,都可以的;不過有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜,。假使每日只能坐一次的人,那末以早晨靜坐最好。每次的時間,固然越長越好,但也不必有意求長,當(dāng)根據(jù)自己的情況,循序漸進(jìn),假使能每次三十分鐘,逐漸延長到四十分鐘乃至一小時,每日繼續(xù)不斷,那末收效便已不小,?？傊?可以晨坐為主,晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹,根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法,來調(diào)整呼吸,其次通大小便,再盥漱,然后靜坐,。但假使早晨不能大便,也可隨各人的習(xí)慣,。

(2)、要調(diào)勻飲食我們既有這個身體,飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的,。飲食入胃,經(jīng)消化之后,便變成糜粥狀,入到小腸再變成乳狀,經(jīng)血管吸收后,變成血液滋養(yǎng)全身,可見飲食與生命關(guān)系的重大,。但若食得過多,胃中不能盡量消化,反必將不消化的東西,排泄到體外,這樣便加重了胃.腸的工作,結(jié)果必將氣急身滿,坐時不得安定。假使食得過少,又將發(fā)生營養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點,對靜坐也是不相宜的,。所以飲食必須調(diào)勻,我們一般習(xí)慣,大概病在多食,所以在進(jìn)食時,若覺得胃中微有飽感,即宜停止,古人主張“食欲常少”,是有道理的,。此外食物不宜濃厚,若能素食最好。靜坐在早晨空腹時,最為相宜,食后約過一小時方可入坐,。

(3),、要調(diào)和睡眠我們在日間勞力勞心之后,必須休息,來回復(fù)體力。睡眠是一種最長時的休息,睡眠以八小時為宜,過多容易使心神昏昧,對于靜坐極為不利,。假使過少,那末體力不得回復(fù),心神必將虛恍,也是不相宜的,。所以睡眠要有定時,有節(jié)制,便可使神氣清明。一般說來,每晚九時至十時間宜入坐,十時以后入睡,六時以后再起坐如果能常常節(jié)欲獨宿,這對靜坐的幫助就更大,因為淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞,而且是生死苦患的根本,凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒,。靜坐程度漸深的人,在半夜醒后,便可起坐,坐后能不再睡,固然最好,如果感到不足,再假寐一下,也是可以的,。假使靜坐的功候加深,坐時加久,那末睡眠的時間,便可以漸漸減少,所以有終年以坐代睡的人,但這并不是可以勉強學(xué)步的,總以調(diào)和睡眠,使不過多過少,最為合理。

(4),、要持之以恒初學(xué)靜坐時,往往心中反覺苦悶,必須要下定決心,持之以恒,視同穿衣吃飯的不可缺少,。無論如何困難,必須加以克服,不可畏難而退;無論如何忙碌,必須繼續(xù)行持,不可一曝十寒,只有這樣,才能獲得靜坐的大效。

(5),、要不求速效靜坐時不可求速效,一切要掌握“自然”兩字的原則,。譬如靜坐本來可以消除疾病增進(jìn)健康,但這種要求除病和健康的念頭,在靜坐時也宜摒棄勿念,一切聽其自然,不要急于求成;因為靜坐必須日積月累,才能達(dá)到身心變化的功效,正和食物的營養(yǎng)相同,一旦過分暴食,反致傷胃,而且心念有所執(zhí)著,氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行,耐心緩步,終有到達(dá)的一日,。

(6),、要一切勿理靜坐時要萬緣放下,一心學(xué)習(xí),雖雜念紛飛,只不去理會它,也不去厭舍它,一昧做我的調(diào)息或調(diào)心功夫,雜念旋收旋散,旋散旋收,久久自能逐步定靜。又在靜坐時,兩日合閉,尚可使不見外物,但外界的音響,刺激兩耳,心中便生妄念,最難處置,這時宜收視返聽,不問不聞,只管自己用功,要久久練習(xí),養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好,。

(7),、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人,應(yīng)時時檢點自己的行為,痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲,、?_恚,、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動時,要和它們奮斗,逐步克服,。只有這樣,才能使靜坐功夫,獲得不斷的進(jìn)展,。至于常常依止善知識,具足佛法的三歸五戒,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹立正知正見,并進(jìn)一步的做到離欲清凈,更是修正禪定、發(fā)實智慧的必要條件,。

(8),、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久,身上往往會生顫動和發(fā)熱的感覺,腦部也常常會有霹靂般的震動象現(xiàn):心里方面,有時也可能影現(xiàn)種種幻境。一些現(xiàn)象,因各人的體質(zhì)和心境而有不同,都出于自然,不可強求,也不可遏抑,也有靜坐多年,身心方面已得利益,而不發(fā)生這些現(xiàn)象的,同時,這些現(xiàn)象的發(fā)生,并沒有什么神秘可說,不過是由于靜極而定以后,引起生理和心理上的變化反應(yīng)的緣故,。學(xué)坐的人要知身心本空,定中的一切境界,都如幻如化,了無實性,當(dāng)不取不舍,一心寂定,切勿執(zhí)著,否則將會誤入歧途,而障礙正定的修持,。

三、佛法論靜坐

1,、祖師大德關(guān)于靜坐的指示

道元大師的《坐禪儀》說:“學(xué)般若菩薩,當(dāng)起大悲心,發(fā)弘誓愿,精修三昧,廣度眾生,不為一身獨求解脫,。而乃放舍諸緣,休息萬事,。身心一如,動靜無間。量其飲食,不多不少,調(diào)其睡眠,不節(jié)不恣,。結(jié)跏趺坐,先以左足安右股上,右足安左股上,或半跏趺,或以左足壓右足,皆可,。次以左掌安右掌上,以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身,良久,復(fù)左右搖振,乃正身端坐,。不得左傾右側(cè),前俯后仰,。令腰脊頭頂,骨節(jié)相拄,狀如浮圖,。令耳與肩對,鼻與臍對,。舌掛上顎。唇齒相著,。目須微開,免致昏睡,。身相既定,氣息既調(diào),寬放臍腹。一切善惡,都莫思量,。念起即覺,覺之即無,。久久忘緣,自成一片。若得此意,自然四大輕爽,所謂安樂法門也,若已發(fā)明者,如龍得水,。末發(fā)明者,但辦肯心,必不相賺,。出定之時,徐徐動身,安詳而起。一切時中,護(hù)持定力,如護(hù)嬰兒,。則定力易成矣,。所以探珠宜靜浪,動水取應(yīng)難。定水澄清,心珠自現(xiàn),。故《園覺經(jīng)》云:“無礙清凈慧,皆因禪定生,。”是知超凡越圣,必假靜緣;坐脫立亡須憑定力,。最為急務(wù)也,。”

龍樹菩薩《大智度論》卷七,論結(jié)跏趺坐的理由說:“問曰:多有坐法,佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?答曰:諸坐法中,結(jié)跏趺坐最安穩(wěn),不疲極,。此是坐禪人坐法,。攝持手足,心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn),?！允枪式Y(jié)跏趺坐。復(fù)次,佛教弟子應(yīng)如是坐,。有外道輩或常翹足求道,或常立,或荷足,。如是狂狷,心沒邪海,形不安穩(wěn)。以是故,佛教弟子結(jié)跏趺直身坐,。何以故?直身心易正故,。其身直坐,則心不懶,端心正意,系念在前,。若心馳散,攝之令還?！?/div>