|
中國歷史上的諸多文化名人,，觀其一生命運(yùn)起伏，總離不開入世與出世這兩個命題,。許多執(zhí)著之人,，一心求入世卻終究時運(yùn)不濟(jì)，一念想出世又總被魔障纏繞,。 很多初學(xué)道者,，往往是在社會上遭遇了一些挫折，一時心灰意懶就想到道觀中求個出世清靜,。然而,，究竟是要做出世的隱者，還是做入世的俠者,，在沒有想明白這個問題之前,，修行將很難保持定性。 若論修道事,，始終逃不開兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身二者之間的選擇難題,。 終南山（資料圖） 老子留世五千言《道德經(jīng)》，概其要義,，唯有“無為”與“自然”二字是其精華,。后世人學(xué)老子之道，多以“清靜無為”作為修行的根本,，這便是出世心之源始,。 太史公司馬遷作《史記·老子列傳》，其記載曰：“老子修道德,，其學(xué)以自隱無名為務(wù),。”又兼有老子西出流沙的傳說,，其無為學(xué)說與神隱經(jīng)歷,，更成為傳統(tǒng)文化中隱逸精神的首要代表,。 而道家另一代表人物莊子，他不但鮮明地批評了百家諸子的言論,，而且提出了“竊鉤者誅,，竊國者諸侯”的論點(diǎn)，認(rèn)為世間人們所有的有為法,，必然都是一場是是非非的利益輸送,。 不論是秦皇漢武的求仙問藥,，還是煉制內(nèi)外丹法的黃白之術(shù)，均依據(jù)于“長生久視”,、“在世長年”等理論,。 如果把人生的終結(jié)作為限定的話，長生成仙便是對人世間的超越,，其代表的必然是道教出世的情懷,。 俠（資料圖） 《易經(jīng)》中曰“一陰一陽之謂道”，若把出世隱修思想作為“陰”來看的話,，與之相對應(yīng)的“陽”必然表現(xiàn)為入世功行,。  孫昌武先生提到：“道教是在上古以來的本土宗教信仰和精神生活基礎(chǔ)上逐步形成的，鮮明地體現(xiàn)華夏民族重現(xiàn)世,、重人生的精神。 原始道教經(jīng)典《太平經(jīng)》已經(jīng)提出‘任命最重’‘壽最為善’‘我命在我不在天’的觀念,?！边@就把人們對道家、道教的出世觀念,，引向了人本,、家本和國本的入世訴求。 有意思的是,，道教因求長生而重視對現(xiàn)世生命的煉養(yǎng),，這正是用積極入世的方法來寄托逍遙出世的心，二者毫不違和地在同一生命體上平衡地展現(xiàn)了出來,。 盡管世人總是把道人想象成“不染人間桃李花”的模樣,，但回歸到道教第一經(jīng)典《道德經(jīng)》,，會發(fā)現(xiàn)老子在講“無為”的同時，同時還提出了“為無為”,、“無不為”的觀點(diǎn),。 而且道祖還提出一個具有“安平泰”特質(zhì)的理想社會，人們可以“甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,?！?/span> 這樣的“小國寡民”，正是陶淵明所向往的那個世外桃源,，也與儒家所追求的“大同”有著極大的相似性,。以治國之方的角度去看《道德經(jīng)》時，不禁要思索一個問題：老子究竟是在告訴人們無為,，還是要有為呢,？ 五柳先生陶淵明（資料圖） 孔子認(rèn)為,，人們之所以會為了利益起紛爭,，一方面是因為寡、不均,、貧這三方面的物質(zhì)原因,，但根本還在于心中的不安。治國是解決物質(zhì)上的問題，治身是結(jié)果心靈上的困惑,，這都是有為之法,。但有為之治要實(shí)現(xiàn)的目的，在于使人少私寡欲,，逐漸臻達(dá)于無為,。 在道教看來，入世是在努力地消除使人身心不安的內(nèi)外要素,，出世則是人們可以安于自我的一種精神逍遙,。 于此，也就不難理解“無為”與“有為”之間的辯證了,。此二者并不是一對相互對立的哲學(xué)關(guān)系,，而是以無為之心去行有為之事，以內(nèi)心中的恒常清靜去應(yīng)對世間無常的變化,。 在紛繁的人世間借假修真（資料圖） 從有到無,，借假修真,，這才是道教歷來所遵循的修行法則。 唯有把個人與整個社會相結(jié)合,，把道教的無為之心與有為之方結(jié)合起來,，此時再去讀老莊，會發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不只是一本講述清修的著作,， 其涵蓋的是老子對春秋亂世的隱憂,，以及他從多年為柱下史而得出來的治國、治家,、治身的經(jīng)驗之談,。 哪怕是追求世外逍遙的莊子，也把敘述的落腳點(diǎn)放在了“人間世”和“應(yīng)帝王”上,。  歸根于底，修行仍要從人間的有為法入手,，才能逐步去求證無為和無待的真逍遙,。對任何一方的片面追求，都是修行路上的偏頗和執(zhí)念。 不論出世還是入世,，做好當(dāng)下事,，才是真正的修行之士所為。 （編輯：靈瑾）   |
|
|
