以老子,、莊子為代表的早期道家，在體認(rèn)天道萬物時(shí)呈現(xiàn)出一種直覺體悟的思維傾向,。道家的直覺思維不同于一般的感性和理性思維,，通過內(nèi)心直接觀照的方式體悟,、把握天道，最終指向物我相融,、物我兩忘的玄妙之境。

　　以老子,、莊子為代表的早期道家,，在體認(rèn)天道萬物時(shí)呈現(xiàn)出一種直覺體悟的思維傾向,。道家的直覺思維不同于一般的感性和理性思維,，通過內(nèi)心直接觀照的方式體悟,、把握天道,，最終指向物我相融,、物我兩忘的玄妙之境,。

　　在老子那里,，道是天地萬物生發(fā)的本根,，是一種大而全的整體性的存在,，“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”。道又是一種混沌未分的模糊性的存在,，“道之為物,，惟恍惟惚”。天道作為一種整體性、模糊性的認(rèn)知對(duì)象,，日常語言或邏輯推理很難完整地表述和把握之,，正所謂“道可道,，非常道”,。老子一方面指出天道不可言說、不可感知,、不可觸摸的特性,，另一方面就如何超越日常語言和邏輯推理去把握天道的問題，提出了通過素樸本心直接觀照天道的理想路徑,，“與道合一”是這一體道路徑的期許,，也是這一期許可能實(shí)現(xiàn)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)。莊子對(duì)道家直覺思維方式的貢獻(xiàn)在于他對(duì)物我之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),，他更重視思維主體與天道之間的貫通一體,，《齊物論》便是其“萬物一體”觀念的充分表達(dá)，“天地與我并生,，而萬物與我為一”,。莊子從天地萬物本來共通一體的視角出發(fā)，為直覺思維把握天道的可能性作出了合理的解釋,。而莊子與惠子關(guān)于“魚之樂”的爭(zhēng)辯,，便是從人魚相融的視角出發(fā)，由“儵魚出游從容”之態(tài)觀照到“魚之樂”的直覺精神體驗(yàn),。

　　具體而言,，早期道家以直覺思維體悟天道的過程大致經(jīng)由 “去知守靜——直覺體認(rèn)——與道合一”三個(gè)階段，在此過程中,，體道者的自我認(rèn)知經(jīng)歷了從“有”到“無”,，再從“無”到“有”，最終又從“有”到“無”的自我超越,、升華過程,。

　　去知守靜。道家認(rèn)為直覺體認(rèn)天道的前提首先是恢復(fù)人的素樸本然之心,，老子所說的“滌除玄鑒”,、“致虛守靜”，便是要滌除凈盡一切蔽塞心靈之鏡的智巧,、思慮,、雜念、欲望,，恢復(fù)人心本有的虛靜清明的素樸狀態(tài),，使內(nèi)心無知、無欲、無為,，在極度清虛寧靜的狀態(tài)下直接觀照天道整體,。莊子所說的“心齋”、“坐忘”與此大意相同,，《人間世》指出“心齋”的關(guān)鍵在于體道者的自我虛化,，即掃除一切欲望、雜念和外界紛擾,，保持心境的空靈寧靜,，忘記世俗社會(huì)生活、忘記萬物,，甚至忘記生死,，進(jìn)而洞察天道萬物?！洞笞趲煛分刑岬降摹皦欀w,，黜聰明，離形去知”同樣強(qiáng)調(diào)體道者須內(nèi)忘心智欲念,，外忘形體生命,，進(jìn)入無思無慮、無我無物的“坐忘”狀態(tài),，以忘我之心去觀照天道整體,。此處的“滌除”、“心齋”,、“坐忘”是道家去知守靜的必要方式和直覺體認(rèn)天道的內(nèi)在修養(yǎng)工夫,。

　　直覺體認(rèn)?；謴?fù)素樸本然的清虛之心可以直接對(duì)天道整體觀照之,、體悟之、把握之,。道家直覺體認(rèn)天道的路徑主要表現(xiàn)為意會(huì),，天道因其不可言說、不可傳達(dá)而只能通過內(nèi)在心智洞察觀照,，意會(huì)默通,。在莊子看來，語言只能表達(dá)天道的表層形態(tài),，意會(huì)卻能傳達(dá)天道的精妙深微之處,，天道精蘊(yùn)只可意會(huì)不可言傳。意會(huì)的過程便是清虛之心直接觀照天道的超理性的直覺體驗(yàn),，體道者默思冥通,，直趨天道整體,，自我與天道融而為一，天之大德,，默然在心,。

　　與道合一。直覺思維體悟天道整體之后便進(jìn)入物我交融,、物我兩忘的與道合一的階段,。自我與天道融合貫通渾然一體，我即道,，道即我,。思維主體從有“我”到無“我”,，從有“待”到無“待”,，成為與道合一的得道之人。此階段便是老子所說的返璞歸真的“赤子”狀態(tài),，也是莊子所說的物我兩忘的“坐忘”,、“朝徹”、“見獨(dú)”的澄明之境,。

　　值得注意的是,，由于直覺體驗(yàn)的“玄之又玄”及其非理性特征，道家的直覺體道方式充滿了神秘主義色彩,。正是這種超越一般認(rèn)知能力和思維方式的體道路徑,，使人類把握天道整體的方式更為豐富。