每個(gè)時(shí)代都有體現(xiàn)自己特色的文學(xué)形式，正是因?yàn)樗鼈儶?dú)特又璀璨,，才能歷經(jīng)百年還熠熠生輝,。詩歌作為一個(gè)歷史悠久的文學(xué)形式自《詩經(jīng)》問世就有了一個(gè)比較系統(tǒng)的體系，在隨后的3000多年歷史里不斷注入新形式,，新內(nèi)容,，直到大唐時(shí)代發(fā)展到巔峰時(shí)期。

在以詩留名后世的大唐,，詩歌風(fēng)格瑰麗雄奇,，豐富多彩，這不僅契合盛唐的大氣磅礴,，繁榮開放,，也給大唐的繁盛增添了文學(xué)上的光彩。大唐以后,，詩歌雖然漸漸落寞,，被其他形式的文學(xué)作品不斷沖擊著，但在詞一度很流行的宋朝,，詩歌也有不可忽視的影響力,。

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如果我們研究古代文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代是古代文學(xué)全面新生的時(shí)代,。古文運(yùn)動(dòng)的興起,，讓不少文人都響應(yīng)去除華麗辭藻，追求樸實(shí)文風(fēng)。而也就是在這個(gè)時(shí)期,，詩歌發(fā)展迎來了重要變革階段,。

于是在這300多年的宋朝歷史中，詩歌文化就圍繞著詩人之詩與學(xué)者之詩這兩個(gè)名詞展開了一系列的交融與變革斗爭,。今天我們就通過這篇文章,，向大家簡要說明學(xué)者之詩與詩人之詩這兩個(gè)名詞何時(shí)出現(xiàn)，這兩種詩歌形式各有什么風(fēng)格以及它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)斗爭對(duì)立局面,。

一,、"詩人之詩"的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于"學(xué)者之詩",，后者的提出是儒家復(fù)興與理學(xué)發(fā)展在詩歌上的體現(xiàn)

根據(jù)記載,，"詩人之詩"的概念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于"學(xué)者之詩"。在西漢時(shí)期,，辭賦大家揚(yáng)雄就在他的作品中提出了"詩人之賦"與"辭人之賦"的概念：

從上述內(nèi)容比較中我們可以看出"詩人之詩"的特點(diǎn)：內(nèi)容華麗并遵守一定文法規(guī)則，不像詩賦那般只追求辭藻華麗卻不注重文詞章法而放縱無序,。因此,，我們可以看出"詩人之詩"的概念是從批評(píng)"辭人之賦"中轉(zhuǎn)化提煉出來的。

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那什么叫"學(xué)者之詩",，學(xué)者和詩人又是針對(duì)什么進(jìn)行劃分的呢,？在學(xué)界，人們普遍認(rèn)為最早明確提出"學(xué)人之詩"概念,并與"詩人之詩"加以對(duì)比討論的學(xué)者,，應(yīng)該是南宋有"東南三賢"之稱的理學(xué)家張械,。張械認(rèn)為"詩人之詩"太過專注于語言、格律等形式技巧,，而不注重內(nèi)容,，內(nèi)容淺薄，缺乏內(nèi)涵,。

而學(xué)者之詩正好相反,，雖然從表面上看樸實(shí)無華,但卻經(jīng)得起細(xì)品,如同陳年佳釀，滋味綿長,。另一理學(xué)家程頤對(duì)于文道間的闡述則更為細(xì)致,，張械的對(duì)于兩種詩歌分類觀點(diǎn)也是來自于此,。

而南宋中期以前詩歌形式的對(duì)立也只是詩人之詩與關(guān)注才學(xué)、文字,、議論為主的文人之詩的對(duì)立,。本文所說的學(xué)者之詩也甚至也只是文人之詩中的一個(gè)分支，直至南宋晚期才被單獨(dú)提出與詩人之詩形成對(duì)立,。

隨著理學(xué)官方地位的確立,，宋代的文人更加注重文學(xué)創(chuàng)作中的學(xué)理性，唐朝時(shí)所興起的古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展到宋朝時(shí)逐漸走上了重道輕文的極端,。所謂重道輕文,，就是指在文學(xué)創(chuàng)作中重視才學(xué)，而不太講究文法與美感,，即便是在詩歌創(chuàng)作中也是"以才學(xué)為詩",，即在詩歌創(chuàng)作中要有儒學(xué)義理、道德意識(shí)以及學(xué)術(shù)上的體現(xiàn),。

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而且在宋朝這個(gè)文人輩出的時(shí)代,，學(xué)者在文學(xué)史上的地位舉足輕重，學(xué)術(shù)研究的氛圍極為濃厚,。這個(gè)時(shí)期作家思維的變化,，在于創(chuàng)作時(shí)義理融入意識(shí)的加強(qiáng)，古文寫作不再單純是為了記敘一件事的創(chuàng)作,，也不是為了抒情,，而是為了說明有關(guān)政治方面或哲學(xué)方面的道理。

義理內(nèi)涵的添加和典故的引證是宋代文學(xué)創(chuàng)作的一大特色,，發(fā)展到詩歌上,，也讓人覺得充滿哲理性，比如朱熹的"問渠那得清如許,，為有源頭活水來"既充滿哲思,，又余味悠長。

二,、學(xué)者之詩與詩人之詩之間對(duì)立的對(duì)立,，是由于詩人學(xué)者本身階級(jí)的不同以及當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣更重儒學(xué)所決定的，創(chuàng)作群體不同決定了它們各有特點(diǎn)

要想探明學(xué)者之詩和詩人之詩到底是什么,，為什么會(huì)對(duì)立,，我們就必須要明白宋代劃分學(xué)者與詩人的標(biāo)準(zhǔn)，他們的地位又有何不同,。

做學(xué)問的人叫學(xué)者,，寫文章的人叫文人，考了功名的人就是官僚。唐代時(shí)詩寫的好的人也可以做官,，也可以獲得達(dá)官貴族的看中,，然而到了宋代，程朱理學(xué)的發(fā)展像研究儒家義理,，做學(xué)問的學(xué)者才可以被看作是文壇上的大家,，受才子和官僚們推崇的人，而且有名望的學(xué)者也大多是有官職的,。

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而詩人則是那些不屑于做官,，或者是沒有成功進(jìn)入仕途的中下層知識(shí)分子。因?yàn)樗麄兏淤N近于民間,，因此創(chuàng)作的詩歌也更偏向于抒情與生活,。這種由江湖詩禍和學(xué)術(shù)劃分所帶來的對(duì)立逐漸形成的"輕詩人，重學(xué)者"的社會(huì)風(fēng)氣和兩種團(tuán)體本身地位上的差異,，讓學(xué)者與文人之間有了涇渭分明的界限,。

身在官場(chǎng)的文人或者有一定社會(huì)地位的學(xué)者們都不愿以詩人自居,，甚至連最會(huì)寫詩的朱熹也因?yàn)閯e人稱他為詩人而不喜,。而那些江湖"詩人"仿佛也甘愿在自己的小圈子里自娛自樂，自覺與文人士大夫劃清界限,，創(chuàng)作著與學(xué)者之詩截然不同的詩人之詩,。

關(guān)于詩人之詩和學(xué)者之詩的差異，大概有以下幾點(diǎn),。除了前面理學(xué)家批判的的詩人之詩重華麗辭藻,，無實(shí)際內(nèi)容，多閑言閑語外,，學(xué)者之詩重教化,，明義理，充滿哲思外,，從客觀層面來說,，詩人以韻格取勝，學(xué)者以才學(xué)聞名,。

詩人所做的詩更多是來源于靈感與天賦,，頂級(jí)好詩就同"清水出芙蓉，天然去雕飾"那般,，多為信手拈來的靈感之作,。而學(xué)者之詩則來源于學(xué)者們長年累月的積累與思考，在長期努力的積淀下寫下具有哲思又具有啟發(fā)性的詩篇,。

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另外從題材上看,，詩人之詩的題材很少涉及時(shí)事政治，多以風(fēng)花雪夜、人生感慨為主,，取材方面從自身經(jīng)歷出發(fā),。創(chuàng)作形式上又多以五言律詩和七言絕句為主，更加講究對(duì)仗與押韻,，而這種固定格式的與字?jǐn)?shù)的創(chuàng)作模式在宋朝詞的出現(xiàn)中也逐漸被打破,。

學(xué)者之詩的選材上則體表現(xiàn)出了和詩人之詩間明顯的不同，它的題材更偏向于國家大事,、王朝更替,，或是生活中得來的哲學(xué)思考。

與詩人之詩相比,，它的格局和選題更加的大,，角度更加的客觀。在格式之上,，也不再拘泥于固定的形式,，作詩的時(shí)候，也不過于講究格式,、韻調(diào)和對(duì)仗的工整,，在樸實(shí)的語錄中道出平淡的同時(shí)蘊(yùn)含著深厚的道理。

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因此,，總的來說學(xué)者之詩和詩人之詩的差異和區(qū)分,，主要是基于當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)等級(jí)的劃分下。情感趨向與主流取向中,，唐詩重情的標(biāo)準(zhǔn)是唐朝繁盛帶來思想活躍的結(jié)果,，宋詩重理是文風(fēng)日盛，儒學(xué)復(fù)興的成就,。

三,、詩人之詩與學(xué)者之詩，本同是詩歌發(fā)展的兩種不同形式,，對(duì)立的局面的產(chǎn)生本是一種不合理的現(xiàn)象,，對(duì)詩歌發(fā)展也產(chǎn)生了不利的影響，二者應(yīng)該各取所長,，共同創(chuàng)造詩歌文化的新輝煌

詩人之詩與學(xué)者之詩本該是風(fēng)花雪月遇上儒學(xué)義理,，又或是靈感創(chuàng)作遇上明經(jīng)釋道，它們交手碰撞交手,，本應(yīng)璀璨美麗,，如果讓一種形式把另一種形式逼上絕路，勢(shì)必會(huì)讓詩歌走向衰落,。

研讀后世相關(guān)史料,，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)詩歌文化在宋朝滅亡后的發(fā)展進(jìn)入一段時(shí)間寒冰期,，而這未嘗不是由于所謂正統(tǒng)地位而帶來的詩人之詩與學(xué)者之詩對(duì)立產(chǎn)生的影響。

二者的對(duì)立局面,，使得片面重視理學(xué)的宋朝對(duì)之前的詩歌文化并沒有得到很好的繼承,，即使是開創(chuàng)了新的文化形式，但在一定程度上也無法阻止文化小幅度的斷層,。

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雖然詩人之詩在宋朝的民間依舊流傳,，并且也有一些知名的江湖詩派，被許多中下層人民喜愛,，但是國家的不支持卻無法讓這種詩歌形式得到進(jìn)一步的發(fā)展,。

反觀學(xué)者之詩，它雖然在統(tǒng)治階級(jí)流傳度高,，但卻并不貼近普通民眾的生活,，民眾對(duì)它的了解也非常的片面，并不利于它后續(xù)的傳播與發(fā)展,。

學(xué)者之詩對(duì)詩人之詩的打壓甚至可以理解為文化的倒退,，一個(gè)文化繁榮的時(shí)代的包容程度是非常大的，但當(dāng)文化倒退時(shí),，它才只允許一種文化作為指定官方文學(xué),，并且只允許這種文學(xué)發(fā)展。

二者的斗爭本就是一種錯(cuò)誤,，唯有將風(fēng)月融于經(jīng)典,，將想象融于才學(xué)才能創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品,，從而帶來詩歌文化新的輝煌,。因此樹立正確的文學(xué)觀念，理解并欣賞不同形式的文學(xué)和創(chuàng)作形式對(duì)文化的發(fā)展就顯得極為重要,。