河南省社旗縣陌陂鎮(zhèn)中心校         摘要：二程是宋明理學(xué)的重要奠基人,，他們的詩教思想和漢儒相比有了非常大的進步，提供了更靈活的詩教觀點和解詩方法,。這也間接的體現(xiàn)在他們的詩歌創(chuàng)作中,。程顥的詩有很多獨特之處。程頤與其兄在詩歌作品上的顯著區(qū)別也是由他們詩教思想的差異所決定的,。
        關(guān)鍵詞：程顥,；程頤；宋代理學(xué),；詩教,；詩歌

        宋代程顥和程頤兄弟，并稱“二程”,，上繼開理學(xué)先河之周敦頤,，下啟集理學(xué)大成之朱熹，是宋代理學(xué)思想體系發(fā)展史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要奠基者,，其創(chuàng)建的“天理”學(xué)說對其后明代“心學(xué)”和清代“宋學(xué)”影響極為深遠,。因為從元代以迄清末，程朱理學(xué)一直是高居廟堂之官學(xué),，二程之學(xué)的影響也自然滲透到經(jīng)史子集等各個社會文化領(lǐng)域,。但是在中國文學(xué)史研究領(lǐng)域，除了錢鐘書,、程千帆和馬積高等先賢之外,，大都把二程僅作為理學(xué)家對待，很少有學(xué)者把二程當成詩人對其詩教思想與詩歌創(chuàng)作進行專題學(xué)術(shù)考量,。
        錢鐘書先生在《談藝錄》中論唐宋詩之別稱：“唐詩宋詩,，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊,；天下有兩種人,，斯分兩種詩?！彼蚊骼韺W(xué)家就是“另外一種人”,，在作為詩人進行詩歌創(chuàng)作時，仍念念不忘“天理”,，他們的思想根源和二程密不可分,，足見研究二程詩歌的必要性。
        二程雖是同胞兄弟,，但性情凡俗冷暖大有之別,。面對繁華的市井勾欄瓦肆娛樂場所，二程兄弟心態(tài)迥異,。大程能讓門生感到“如坐春風(fēng)”,，而小程則令門生有“程門立雪”,。這種個人性情意趣的差別對詩歌文學(xué)創(chuàng)作的影響是不可低估的，這或許正是二程兄弟詩歌作品多寡差異的根本原因,。據(jù)《二程集》和《全宋詩》,，程顥存詩67首，程頤存詩僅3首,。
        查學(xué)術(shù)界研究二程與詩歌的相關(guān)論文,，專門或分別論述二程詩歌作品論文有9篇。其中徐儀明《理學(xué)家程顥及其詩》,、張文利《二程的文道觀及其詩歌創(chuàng)作》,、姜海軍《二程文道觀及其時代性分析》、羅旻《程顥的精神世界與其詩歌意趣之觀照》等四篇論文,，基本都是將二程視為理學(xué)家而非詩人進行研究的,。因為宋代詩人大多兼具：詩人、官員,、學(xué)者三重身份,，所以這種執(zhí)其一而忘其二研究視角下的學(xué)術(shù)作品就難免存在局限性。特別是性情曠放而詩作存世較多的大程,，在詩文創(chuàng)作過程中,，往往暫時擺脫理學(xué)家身份，跳脫出理學(xué)思維框架,，其作品不時流露出清新天然意趣,，因而不能以二程為例簡單貶抑宋詩存在義理化、思辨化,、議論化,、才學(xué)化和散文化的弊端。相對而言,，王利民《二程的詩歌創(chuàng)作軌跡與交際領(lǐng)域》一文，因?qū)⒀芯恳暯寝D(zhuǎn)向了二程家學(xué)傳統(tǒng)和日常交游而略有新意,。另外,，近年來還有三篇碩士論文研究二程詩歌創(chuàng)作，魏崇周《二程文論與詩歌研究》,、張丹《二程文學(xué)思想及詩文研究》,、李巧靈《二程文學(xué)思想研究》，三文在探析二程詩歌創(chuàng)作時在材料收集整理和研究方法上大同小異,。其中張丹對程顥詩歌從紀游,、詠物、寫景,、唱和,、寄贈,、悼亡等方面分別研究，[ 張丹. 二程文學(xué)思想及詩文研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué),2008,。]這種學(xué)術(shù)分類漸被學(xué)界所借鑒,。綜觀通審，上述對二程詩歌的研究依然沒有跳出將二程限定為理學(xué)家而非詩人看待之窠臼,，對于二程之詩歌創(chuàng)作思想動機和詩歌作品本身也缺乏立體全息的認識,。
一、二程的詩教思想
        宋代理學(xué)體系內(nèi)部,，有濂,、洛、關(guān),、閩之分,。在理學(xué)“北宋五子”之中，周敦頤代表濂學(xué),，二程之學(xué)出身于周濂溪之門,，二程和邵雍共創(chuàng)洛學(xué)，二程親戚張載獨撐關(guān)學(xué),。經(jīng)二程門生楊時學(xué)傳羅從彥,、羅從彥傳李侗，李侗學(xué)傳朱熹而有閩學(xué),。二程,，是宋代理學(xué)的關(guān)鍵。因此侯外廬先生主編《宋明理學(xué)史》認定：“程顥和程頤開創(chuàng)的洛學(xué)奠定了理學(xué)的基礎(chǔ),。從一個歷史時代的主要思潮的特征來看,，洛學(xué)才是理學(xué)的典型型態(tài)?！盵 侯外廬等.宋明理學(xué)史.北京：人民出版社,1997.10,第127頁,。]盡管二程在道統(tǒng)義理學(xué)脈上與周濂溪和邵康節(jié)最近，但二程的詩教思想?yún)s是相對獨立于周敦頤和邵雍的,，并且相比漢儒經(jīng)今古文的“以《詩》為政”前進了一大步,，撮要而論，蓋有如下三個特征：
        其一,、將《詩經(jīng)》視作修身養(yǎng)性的讀物,，不重訓(xùn)詁而重吟詠，在《詩》的功用上恢復(fù)了其原始的主旨,?！岸獭睂τ跐h代以來傳統(tǒng)詩教理論所重的訓(xùn)詁和美刺功用不屑一顧，程頤甚至認為“今之學(xué)者有三弊:一、溺于文章,；二,、牽于訓(xùn)詁；三,、惑于異端,。”[（宋）程顥,，程頤著.二程集. 北京市：中華書局, 1981.07.第1185頁,。]他們提出了學(xué)《詩》之法要返璞歸真：“古人之詩，如今之歌曲,，雖閭里童稚,，皆習(xí)聞之而知其說，故能興起,。今雖老師宿儒,，尚不能曉其義，況學(xué)者乎,？是不得興于詩也,。”二程認為解經(jīng)是徒勞的,，只有像先秦孩童學(xué)詩那樣誦讀才是了解詩經(jīng)妙詣的必由之路,。“明道先生善言《詩》,，未嘗章解句釋,，但優(yōu)游玩味，吟哦上下,，便使人有得處,。”[ (宋)王柏著,顧領(lǐng)剛校點《詩疑》,北京:景山書社1930年版,第24頁]
        （2）在詩歌表現(xiàn)手法上,，二程在“比興”中更重“興”,，“古之學(xué)者必先學(xué)《詩》《書》，則誦讀,，其善惡是非勸戒有以起發(fā)其意,，故曰興?！盵（宋）程顥，程頤著.二程集. 北京市：中華書局, 1981.07.第396頁]
        （3）他們繼承了《詩大序》的觀點,，認為“夫子刪之,，得三百篇，皆止于禮義，可以垂世立教,，故曰'興于詩’,。”[同上,，第1046頁]他們認為“孔子刪詩”確有其事,。“伯淳曰：'不然,。三百,，三千中所擇，不特合于《雅》,、《頌》之音,，亦有擇其合于教化者取之。篇中亦有次第淺深者,，亦有元無次序者,。’”[同上,，第28頁]而且更加進一步認為“詩三百”是有共通的主旨所在的,，即“義理”：“孔子刪詩，豈只取合于《雅》,、《頌》之音而已,，亦是謂合此義理也。如《皇矣》,、《烝民》,、《文王》、《大明》之類,，其義理,，非人人學(xué)至于此，安能及此,？作《詩》者又非一人,，上下數(shù)千年，若合符節(jié),，只為合這一個理,。若不合義理，孔子必不取也,?！盵同上，第40頁]他們在自己的詩歌創(chuàng)作中也用這個標準來衡量自身,。
        （4）特別重視孔子“思無邪”的詩教宗旨,，“思無邪,，誠也?！薄胺蜃友耘d于《詩》,，觀其言是興起人善心，汪洋浩大皆是此意”[同上,，第41頁],，希望秉持著“詩言志”的觀點讀《詩》，蕩滌人的心靈,，提升人的道德水平,，“明道嘗言：'學(xué)者不可以不看《詩》，看《詩》便使人長一格價,?！盵同上，第428頁]
        （5）重視詩在現(xiàn)實生活中的作用,，“經(jīng)世致用”是二程詩教思想的第一要義,。“誦《詩》三百,，授之以政,，不達；使于四方,，不能專對,。雖多，亦奚以為,？須是未讀《詩》時,，授以政不達，使四方不能專對,；既讀《詩》后,，便達于政，能專對四方,，始是讀《詩》,。”[同上,，第261頁]希望通過讀《詩》最終實現(xiàn)“修身,、齊家、治國,、平天下”的美好理想,。之后朱熹的《詩集傳》深受這些詩教理念的影響。
        二程的詩教思想和他們所開創(chuàng)的洛學(xué)理學(xué)思想系統(tǒng)密不可分,，但是在他們的的詩歌創(chuàng)作過程中占主導(dǎo)地位的是前者,。詩教思想更通達的程顥較之程頤就能有更多更優(yōu)秀的作品存世,。當理學(xué)家作為詩人進行創(chuàng)作的時候,，他們的作品比起唐詩另具一種別致的韻味,。
二、程顥的詩歌創(chuàng)作
        之前對于程顥詩歌的研究普遍認為：“以其從政經(jīng)歷為背景和線索,，程顥的詩歌創(chuàng)作可以四十一歲為界,，分為前后兩期?！填棜w洛后,，從政治轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)，人生思想也有了很大變化,。這些變化又明顯反映在了其詩歌創(chuàng)作的各類題材中,。” 熙寧五年（1072 年）,，程顥四十一歲,，這一年他因為反對新法被罷官。但是以這個事件作為時間點來對程顥詩歌進行分析是比較牽強的,。筆者試圖通過二程的詩教思想來解讀他們的詩歌作品,，找出其中一以貫之的規(guī)律。
        在2008年上映的由大衛(wèi)·芬奇導(dǎo)演的電影《返老還童》,，講述一個嬰兒剛出生時是耄耋老人之相,，隨時間流逝越活越年輕，一直在逆生長,，等別人垂垂老矣的時候,，他卻變成了一個嬰兒。這也可以作為程顥詩風(fēng)嬗變的寫照——和大多數(shù)詩人的詩風(fēng)由年輕時的意氣風(fēng)發(fā)到年邁時的老成持重不同,，作為詩人的程顥的詩歌創(chuàng)作走的就是這樣一條由老氣橫秋到少年意氣的奇路,。
筆者按照程顥的人生經(jīng)歷，將他的詩歌創(chuàng)作分為三個時期：
        第一個時期：“少年老成”,。這段時期從程顥少年時期到熙寧二年三月被王安石提拔為在制置三司條例司屬官為止,。這段時期，程顥少年老成的人格和哲學(xué)思辨的視角決定了他詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和風(fēng)格,，這段時期的作品很理想化,，體現(xiàn)的是理學(xué)家刻板、方正的形象,。