每個(gè)時(shí)代都有屬于自己最璀璨的文學(xué)形式。在眾多文學(xué)形式之中,，詩(shī)歌可謂是獨(dú)樹一幟,。

歷史學(xué)界認(rèn)為，詩(shī)歌的起源是從《詩(shī)經(jīng)》開始的,，也就是說詩(shī)歌的歷史已經(jīng)有3000多年了,。在幾千年的發(fā)展過程中，詩(shī)歌的形式也在不斷的發(fā)生著變化,，在唐朝達(dá)到了頂峰,。唐朝之后雖慢慢低落，但宋朝的詩(shī)也不容小覷,。

在世人眼中,，宋代給我們留下印象最深刻的當(dāng)屬宋詞，但研究古代文學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)宋代是古代文學(xué)全面新生的時(shí)代,，也是詩(shī)歌發(fā)展的重要變革階段,。在300多年的宋朝歷史之中，詩(shī)歌文化可以說是圍繞詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)這兩個(gè)名詞的交融與變革之中所展開,。

一、隨著歷史的發(fā)展,，詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)這兩個(gè)概念被提出,，詩(shī)人之詩(shī)重在抒發(fā)內(nèi)心的志向，而學(xué)者之詩(shī)重在說理,，高度概括

“詩(shī)人之詩(shī)”這一概念的提出要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“學(xué)者之詩(shī)”,，“詩(shī)人之詩(shī)”乃是從“詩(shī)人之賦”這一賦學(xué)批評(píng)概念轉(zhuǎn)化而來的，早在西漢晚期,，辭賦大家揚(yáng)雄在《法言·吾子》中就提出了“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”的概念:

或問：“景差,、唐勒,、宋玉、枚乘之賦也,，益乎,？曰：“必也淫,。淫,，則奈何？”曰：“詩(shī)人之賦麗以則,，辭人之賦麗以淫,。”

詩(shī)人之詩(shī),，是意境的代名詞,，他主要是指通過詩(shī)歌的語(yǔ)句描述來描繪出詩(shī)人之“志”，這個(gè)“志”包羅萬象,，大可達(dá)天下萬物,，小可至喜怒哀樂。詩(shī)人之詩(shī),，從某種程度上來說是宋朝文壇對(duì)唐詩(shī)的一種繼承與發(fā)揚(yáng),，也是唐詩(shī)對(duì)后世文化的影響所在。

詩(shī)人之詩(shī)主要是詩(shī)人通過詩(shī)文的語(yǔ)言藝術(shù),，將詩(shī)人自己的心中所想貫徹在字里行間,，讀者通過閱讀，可以清楚了解詩(shī)人的所感所悟,，這就是詩(shī)人之詩(shī),，它少談?wù)危瑦壅擄L(fēng)月,。

學(xué)者之詩(shī)這一概念是由南宋中期著名的理學(xué)家張栻相對(duì)于詩(shī)人之詩(shī)的概念所提出的,。它的出現(xiàn)主要是因?yàn)槿鍖W(xué)的發(fā)展，在宋朝出現(xiàn)了舉世聞名的程朱理學(xué),。他的出現(xiàn)使得儒學(xué)文化的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的巔峰,，宋代也涌現(xiàn)出了一批文學(xué)大家。他們將儒學(xué)文化與詩(shī)歌舞文化很好的結(jié)合在了一起,，也就出現(xiàn)了的讀者之詩(shī),。

與詩(shī)人之抒發(fā)頌情感相比,，學(xué)者之詩(shī)更傾向于體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)術(shù)功底與學(xué)術(shù)成就,，它傾向于用自己的學(xué)術(shù)研究構(gòu)造出新的意境。學(xué)者之詩(shī)不以揞扯零散的知識(shí),、典故為主要框架,，而是以學(xué)術(shù)入詩(shī)詞,，以理敘事，重在說理,。正因如此,，學(xué)者之師也可以看為高度概括的文章。閱讀這類詩(shī)歌,，可以從字里行間提煉出作者的學(xué)術(shù)精華,。

詩(shī)人之詩(shī)與讀者之詩(shī)，這兩個(gè)命題的出現(xiàn)主要原因還是隨著歷史的發(fā)展,，封建階級(jí)的士大夫們?cè)趯徝廊の杜c人格追求發(fā)生了一定程度上的改變,。詩(shī)人之詩(shī)代表原來的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者之詩(shī)則代表如今的標(biāo)準(zhǔn),。如果追根溯源,，兩者都可以追尋到“風(fēng)”于“雅”的兩大詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，詩(shī)人之詩(shī)盛行于唐朝,，這一類型的詩(shī)具有“風(fēng)人之致”,，學(xué)者之詩(shī)則盛行于宋朝，它的內(nèi)涵更指向于“雅人深致”,，兩者雖在形式與格局上不同,，但細(xì)細(xì)品味又不難發(fā)現(xiàn)二者同根同源。

二,、詩(shī)人之詩(shī),，盛行于唐，學(xué)者之詩(shī),，盛行于宋,，二者的差異是內(nèi)容與格式的差異，也是文化的差異

宋朝時(shí)期,，文人的地位十分尊貴,，宋太祖趙匡胤更是定下了不殺士大夫的國(guó)策。這也使得宋朝的文學(xué)體系較中國(guó)任意朝代而言,，都是十分優(yōu)越的,，底層的百姓很樂意通過習(xí)文來達(dá)到光宗耀祖的目的。這也造就了宋朝文化的空前繁盛,，涌現(xiàn)了蘇軾,、歐陽(yáng)修、辛棄疾等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人學(xué)者,，重在表現(xiàn)儒學(xué)之風(fēng)的學(xué)者之詩(shī)也就盛行于宋朝,。

但在宋朝之前的唐朝,，也是千年歷史文化之中,，詩(shī)歌文化發(fā)展的黃金時(shí)代,。它為后世留下了許多的廣為流傳的優(yōu)秀詩(shī)歌，也塑造了多位優(yōu)秀的詩(shī)人,，像李白,、杜甫、白居易等等,，重在訴說風(fēng)雅的詩(shī)人之詩(shī)也盛行于這一時(shí)期,。兩個(gè)時(shí)代的文化不同，也就產(chǎn)生了學(xué)者之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的的差異性,。

讀者之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)的差異性,，主要在于學(xué)者與詩(shī)人的差異,。宋人眼中的學(xué)者與詩(shī)人與現(xiàn)在的定義其實(shí)是不一樣的,。在宋代國(guó)民的眼中“詩(shī)人”特指那些沒有或不屑于做官，在隱士或半隱士的身份特征下,，擅長(zhǎng)于進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的中下層知識(shí)分子,。

他們大多出身貧寒，沒有受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育,。而宋朝人眼中的“學(xué)者”則指那些強(qiáng)調(diào)“道問學(xué),，尊德性”、闡揚(yáng)道德義理的士大夫一類的高級(jí)知識(shí)分子,，特別是程朱理學(xué)一派的人物,。這里的學(xué)指的是儒學(xué)文化，所以我們也可以把學(xué)者之詩(shī)看為理學(xué)與詩(shī)歌的統(tǒng)一匯總,。這類人物大多出身名門望族,，從小就接受過系統(tǒng)的教育，受儒學(xué)文化影響較深,。

宋代的歷史重文輕武,，重學(xué)輕文。文人特別重視儒學(xué)文化,“以才學(xué)為詩(shī)”這個(gè)概念指的就是在詩(shī)歌創(chuàng)造之中強(qiáng)調(diào)儒學(xué)文化,，體現(xiàn)一種濃厚的道德意識(shí)和學(xué)術(shù)精神,，也就造就了學(xué)者之詩(shī)這一概念。而且在宋朝中文的大背景之下,，這個(gè)概念被大多數(shù)人所接受,。

許多當(dāng)時(shí)的知名人士，即便做詩(shī)能力突出,，仍然不愿意以詩(shī)人自居,。社會(huì)的現(xiàn)狀也使得世詩(shī)人這一群體在文壇中逐漸被邊緣化，而且詩(shī)人之詩(shī)不強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)更加注重詩(shī)歌本身,，飽含詩(shī)人的“志”,。

這也造成了一些想要通過武力而光復(fù)北方的愛國(guó)人士，通過詩(shī)歌表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒與不滿,，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的地位造成了一定的影響,，使詩(shī)人的仕途受到了的影響，進(jìn)而詩(shī)人與貴族階級(jí)逐漸分隔開來,，這也就造成了詩(shī)人之詩(shī)在宋朝貴族階級(jí)流傳度不高的現(xiàn)象,。

同時(shí)，二者在題材與格式方面也有著差異,。詩(shī)人之詩(shī)的題材很少涉及時(shí)事政治,，多以風(fēng)花雪夜、人情往來為主,，在取材方面稍顯狹窄,。

形式上又多以五言律詩(shī)和七言絕句為主，且講究對(duì)仗與押韻,，存在形式化的現(xiàn)象,。學(xué)者之詩(shī)則體表現(xiàn)出與詩(shī)人之詩(shī)明顯的不同，它的題材更偏向于國(guó)家大事,、王朝更替,。與詩(shī)人之詩(shī)相比，它的格局更加的大,，角度更加的客觀,。在格式之上，他不拘泥于呆板的形式,，作詩(shī)之時(shí),，不過于講究格式、韻調(diào),、對(duì)仗公整,，語(yǔ)句樸實(shí)自然，平淡的同時(shí)蘊(yùn)含著深厚的道理,。

總的來說學(xué)者之師與詩(shī)人之詩(shī)的差異,，主要是文化背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)下，所產(chǎn)生的,。

三,、詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)，本同根同源,，但在歷史上形成了對(duì)立的局面,，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了非常不好的影響，二者若統(tǒng)一,，勢(shì)必會(huì)讓詩(shī)歌等文化發(fā)展到一個(gè)新的高度

其實(shí),，宋朝以前,，是不存在詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)，它們是隨著宋朝理學(xué)的發(fā)展,，詩(shī)歌有了不一樣的味道后,，才逐漸出現(xiàn)在人們的視野中的。

長(zhǎng)期浸潤(rùn)于經(jīng)學(xué)環(huán)境中的古代士人的“經(jīng)學(xué)中心”意識(shí)造成了“學(xué)者之詩(shī)”,、“詩(shī)人之詩(shī)”相互對(duì)立的現(xiàn)象。但是二者多年的對(duì)立,，在一定程度上影響了詩(shī)歌文化在后世的走向,。研讀后世相關(guān)史料，詩(shī)歌文化在宋朝滅亡后發(fā)展進(jìn)入一段時(shí)間寒冰期,，這未嘗不是受詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)對(duì)立的影響,。

二者的對(duì)立局面，使得宋朝對(duì)之前的詩(shī)歌文化并沒有很好的繼承,，雖然開創(chuàng)了新的文化形式,，但是卻在一定程度上使文化出現(xiàn)了小幅度的斷層。詩(shī)人之詩(shī)在民間的流傳度雖然高,，但是國(guó)家并不支持；學(xué)者之詩(shī)則相反,，它在統(tǒng)治階級(jí)流傳度非常高,，但是普通民眾對(duì)他的了解卻非常片面。

并且學(xué)者之詩(shī)對(duì)詩(shī)人之詩(shī)的打壓應(yīng)該可以講成是文化的倒退,，限制了詩(shī)歌文化更好的發(fā)展,。二者雖然爭(zhēng)斗多年，但從后期發(fā)展來看,，二者不應(yīng)該是對(duì)立關(guān)系,。詩(shī)人之詩(shī)的創(chuàng)作方法是值得肯定的，他將詩(shī)人的風(fēng)骨融入到了詩(shī)歌當(dāng)中,，為詩(shī)歌賦予了精氣神,。

但學(xué)者之詩(shī)的出現(xiàn)也并不應(yīng)該是偶然，他印證著儒家學(xué)說的發(fā)展,，有著屬于自己的歷史必然性,。二者相互借鑒、相互汲取對(duì)方的優(yōu)秀之處,，取其精華去其糟粕,，相互融合、相互統(tǒng)一,，才能發(fā)展得更好,。

于是乎，一個(gè)新的觀點(diǎn)“二者合而為一”被清朝學(xué)者朱棄粵所提出,，并且朱棄粵以詩(shī)人兼學(xué)者的身份結(jié)合兩家之長(zhǎng)開創(chuàng)了浙派詩(shī),，在幾百年之后迸發(fā)出新的光彩，取得了非凡的成就,。由此可見,，詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)者之詩(shī)的對(duì)立本就是一個(gè)錯(cuò)誤的局面。二者同根同源,，應(yīng)該是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,，而不應(yīng)該成為多年對(duì)立的局面。

詩(shī)歌是中華文化千年的瑰寶,，它或許在改變之中有過分裂,，或許在輝煌之后有過沉淪，或許發(fā)展之中有過低谷,，但是我們依然相信它統(tǒng)一之后的魅力,，我依們依然相信它沉淪之后的璀璨，我們依然相信它低谷過后的巔峰,。

它依然擁有眾星捧月的氣勢(shì),，和無與倫比的美，不它如何變幻,，其實(shí)始終與時(shí)代藝術(shù)審美及歷史背景息息相關(guān),。而通過這，我們依稀可以窺見中華文化壯美磅礴的一面,。

參考文獻(xiàn),；《宋史》、《法言·吾子》,、《新唐書》