自從內(nèi)藤湖南博士提出唐宋變革論,，后續(xù)參與討論的學(xué)者很多，我也曾數(shù)度表達看法,。但就我近年的感覺,，更認為唐宋的變革是一長時段漸變的過程，其中涉及到的問題很多,，就大端來說,，一是漢魏以來士族社會的瓦解，同時也造成士庶隔絕的中止,；二是官員選拔制度從察舉,、蔭襲向科舉的完成，出身下層的文人更多地進入權(quán)力核心,，也成為文學(xué)舞臺的主角,；三是胡漢融通、思想多元的文化格局,，逐漸走向儒學(xué)一元的理學(xué)主導(dǎo),，這一過程大約綿歷五百年，到理宗時完成,，但很快宋王朝也就結(jié)束了,，真正的影響在明清兩代。在這一大背景下,，唐宋文學(xué)也展開各自的多彩畫圖,。當然，即便在任何同一時期,，社會上層和下層,，中心城市和窮鄉(xiāng)僻野，南北不同區(qū)域間，也會有很大不同,。

如果以玄宗時期作為唐代文學(xué)鼎盛時期,，也作為唐代文化的標準樣板，我們不難發(fā)現(xiàn),，北朝以來的禮儀制度與文化格局,，相沿兩三百年，并沒有大的變化：在中外文化的交流融通方面,，始終持開放的態(tài)度,，胡風(fēng)彌漫于開天時期的每一個角落。思想上則是儒,、佛,、道三教并興，雖然因在位者興趣的傾向,，會有不同的傾斜,，但總的趨向是多元而包容、開放而壯盛的,。加上國力強盛,，經(jīng)濟繁榮，安史亂前的詩人似乎都性格乖張,，狂傲自負,，共同寫就文學(xué)的最強音。

安史之亂僅八年就平定了,，但社會大動蕩嚴重沖擊詩人的自信心,，詩風(fēng)遽變，也帶來一系列實質(zhì)性的變化,。“四海南奔似永嘉”,，雖然沒有出現(xiàn)新的南北朝，但中原士人的南遷規(guī)模非常巨大,。中唐著名文人如白居易,、韓愈、柳宗元,、李紳,、劉禹錫等都出身于遷居南方的中原士族家庭，他們的早期生活都在南方度過,。而兩浙,、江西、湖南,、福建的土生文人,，也通過科舉途徑大批躋身主流舞臺,。另一方面，王權(quán)削弱與胡漢對立,，也讓一部分士人試圖從儒家經(jīng)典中尋求出路,。中唐古文運動的實質(zhì)是儒家復(fù)古思潮的文學(xué)實踐，而從啖助,、陸淳倡導(dǎo)的《春秋》學(xué),，從先儒尊王攘夷學(xué)術(shù)中看到前途，韓愈《原道》篇所倡道統(tǒng)說,、排佛攘夷說,，事實上成為宋學(xué)的先導(dǎo)。

唐詩從杜甫開始的轉(zhuǎn)變,，經(jīng)過大歷,、貞元間的逐漸轉(zhuǎn)型,，出現(xiàn)了新的高潮,，與開天詩風(fēng)已經(jīng)大異其趣。從表面看,，是出現(xiàn)一批各成面貌的大家,，但就實質(zhì)來說，此時的詩人更為世俗化,，更為日?；朴趯⒃姼枳鳛橛涗浬?、書寫情緒,、表達感受的工具，人際交流的作品大幅度增加,，詩歌的篇幅越來越弘大,，詩題越來越綿長，自注越來越詳盡,。同時,，詩歌所寫的內(nèi)容也越來越不受限制，凡是日常所有的一切皆可入詩,，完全改變了傳統(tǒng)詩歌含蓄精致的傳統(tǒng),。

另外一方面，出身卑微的中小詩人也成群地出現(xiàn),，賈島,、姚合成為這些小詩人的偶像。他們雖然才分不高,，人生甚至有些猥瑣,，但在環(huán)境的變化中，也擠上舞臺留下一些細碎零亂的感受。這是社會階層變動中出現(xiàn)的人群,。其中更特殊的是以胡曾為代表的一批遵循儒家原則寫詠史詩的作者,，在今天看來，其中大多數(shù)議論庸弱而很少高見,，居然成為此后通俗演義小說中傳誦的經(jīng)典,。無他，與下層民眾所感相近而已,。

五代是唐宋之間的分水嶺,。一般說五代亂世，其實大亂的是唐末二十年,，因為討亂而導(dǎo)致各地大小軍閥林立,，血腥的爭奪造成中原殘破，漢魏以來幾度聚散的世家勢力,，至此方徹底掃除,。百年的動蕩雖然沒有出現(xiàn)一流文學(xué)家或思想家，但世家文化的某些精神仍然得到傳續(xù),。出身卑微的各割據(jù)政權(quán)魁首,，當他們的勢力穩(wěn)定后，仍用世家的教育方式培養(yǎng)子嗣,，造成嗣位者的文人化,。前蜀的王建、王衍父子,，后蜀的孟知祥,、孟昶父子，南唐的李昪,、李璟,、李煜三代，連后唐明宗嗣子秦王從榮仍復(fù)如此,，吳越甚至世代傳承,，成為千年來最著名的文化世家。這種普遍現(xiàn)象之存在,，說明宋代休息百年后文化,、文學(xué)達到空前繁榮，具有內(nèi)在的原因,。

但入宋以后,，整個社會的基本結(jié)構(gòu)，已經(jīng)發(fā)生重大變化,。從選官制度來說,，科舉出身官員占據(jù)更重要的位置,，而蔭官則幾乎難以進入中樞決策層。更嚴格的考試設(shè)計,，更多人數(shù)的科舉及第者,，保證了優(yōu)秀文人的進階次序。而出于國家穩(wěn)定考慮的重文限武,，以文制武,，以及優(yōu)禮士大夫的祖宗之訓(xùn)，更保證文人具有更優(yōu)渥的生活待遇,，更從容的人格講求,，更精致的文學(xué)創(chuàng)造。宋代幾位一流文人在政治,、文學(xué),、學(xué)術(shù)、文化領(lǐng)域的創(chuàng)造成就,，為中國史上所絕無僅有,。

安史亂后，在南北異勢,、分裂危機,、外族入侵、庶族崛起等大背景下,，盛唐傲視中外、開放融通的局面不再延續(xù),，儒,、佛、道思想都有巨大的變化,。

從佛教來說,，唐初逐漸形成的以義學(xué)為特征、以一批最優(yōu)秀的學(xué)問僧開創(chuàng)的眾多流派,，逐漸走向式微,，而在南方崛起的南宗禪，以更為隨性,、更為不羈的修學(xué)方式,，成為佛學(xué)的主流。唐末五代形成一花五葉之格局,，入宋則很快完成臨天下,、曹一角的格局。南宗禪的修學(xué)隨意,，也更適合士大夫的禪悅生活,，很快形成合流,。中晚唐禪宗僧侶的主要來源是南方下層人士，禪僧的弘道偈頌中唐后完全詩律化,，入宋所作更多,，是唐宋詩歌的一個重要支流。當然,，凈土宗始終在社會下層占據(jù)主要影響,，只是在多數(shù)情況下無法形成優(yōu)秀的作品和特出的思想。

道教在唐代有幾度鼎盛,，但其內(nèi)在的變化并不多,。從五代至宋初，完成從外丹到內(nèi)丹的變化,，其修行方式的變化與南禪之興起有近似之處,。而在神仙譜系方面，唐五代不入高道法眼的散仙如呂洞賓,、藍采和之流,，居然漸次成為主流。神仙小說一直是傳奇志怪中的主要門類,，唐末宋初重要道書編纂家杜光庭,、張君房，以及南宋初熱衷道教的學(xué)者曾慥,，都沉迷小說整理與寫作,，也頗特別。

儒學(xué)入宋之變化最為巨大,，乃至后世有與漢學(xué)區(qū)隔的宋學(xué)之成立,。其實宋學(xué)在有宋一代之命運，有幾次大的轉(zhuǎn)變,。最初的倡導(dǎo)者帶有強烈的時代需求,，即倡導(dǎo)道統(tǒng)之傳承，以及以攘夷尊王為特色的《春秋》學(xué)之興起,，形成力破漢儒舊解的疑經(jīng)風(fēng)潮,，由此而開始對儒家經(jīng)典的重新解讀和發(fā)揮。因為受到遼,、夏,、金、蒙古的先后壓迫,，民族的生存危機使宋人不再如唐人那般兼容并蓄,，但他們采取了另一種方式。從源出氐羌的苻彥卿家族入宋改姓符,，南北朝到唐末五代各種民族來源的家族,，只要文化認同即為華夏正宗,，似乎為多數(shù)人所接受，攘夷的對象僅限于與宋對立的政權(quán),。歐陽修試圖通過史書編寫與《春秋》筆法之貫徹,，貶斥勢利，砥礪士節(jié),，理清血緣,，維護正統(tǒng)。司馬光修《通鑒》則更多地追索歷史真相,，以為為政借鑒,，為南宋講史藝人所承傳，但也為正統(tǒng)學(xué)者如朱熹所不滿,。北宋影響最大的儒學(xué)流派若關(guān)學(xué),、洛學(xué)、蜀學(xué),、新學(xué)等,，其實核心都是注重個人修行以及對國家社會之責(zé)任，雖各行其是,，但并沒有形成一統(tǒng)思想,。以朱熹為代表的理學(xué)家對儒家學(xué)說作了最完整的全新闡釋，核心是士人應(yīng)以個人的道德修行忠于國,，信于家,，在修齊治平的目標下，重新建立新儒家指導(dǎo)下的社會倫理秩序,。理學(xué)一統(tǒng)地位的確立在朱熹身后二三十年間,，這時距離宋亡已經(jīng)不遠了。理學(xué)對此后七百年中國社會產(chǎn)生巨大的影響,，一方面要求士人以儒學(xué)原則修身從政，宋明兩朝大量遺民就是理學(xué)教育的結(jié)果,，當然也促成王權(quán)的進一步獨裁,；另一方面也更多地以此規(guī)范家庭倫理道德，漢唐間個性張揚的人物越來越少,，士人越來越具定格,。而為國盡忠、為家盡孝的道德規(guī)范,，維持了中國基層社會的長期穩(wěn)定,，也造成許多人倫悲劇。但這些主要在明清兩代,，宋代并不明顯,。

以這篇短文略談唐宋社會與文學(xué)因革的粗略輪廓,，誤失難免，敬祈方家批評,。