從古至今,，中國(guó)人就活一個(gè)“禮”字,，在咿呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)候家長(zhǎng)就會(huì)教導(dǎo)孩子，一定要講文明,、懂禮貌并約束個(gè)人行為,。從這個(gè)角度來(lái)看“禮”是一種道德約束，同時(shí)也是作為高尚與低劣的重要界限,。

西漢史學(xué)家司馬遷在《管晏列傳》中,，曾寫(xiě)道：“知己而無(wú)禮，固不如在縲紲之中”,。意思是了解我的人如果依然對(duì)我無(wú)禮,，那么他還不如一個(gè)籠子中的困獸。筆者認(rèn)為從這一點(diǎn)就可以看出,，“禮”在古代人心目中的重要性,。

戰(zhàn)國(guó)思想家荀子在《荀子·修身》云：“人無(wú)禮則不生,，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”,。 這段話(huà)講的是如果人們不懂得禮儀,，或者說(shuō)不遵守禮法約束，那么在社會(huì)中就很難有立錐之地,；做事情如果不守禮就不可能成功,；而一個(gè)沒(méi)有禮法的國(guó)家，也一定會(huì)處于國(guó)無(wú)明日的狀態(tài)中,，

早在2000多年前,，人們就已經(jīng)意識(shí)到了，禮儀,、禮法,、禮教對(duì)人生，以及社會(huì),、國(guó)家的重要性,。筆者認(rèn)為古代社會(huì)中的禮儀約束，其實(shí)已經(jīng)涉及到了社會(huì)的各個(gè)層面,。無(wú)論是高高在上的國(guó)家統(tǒng)治者,，還是處于社會(huì)最底層的平民百姓，對(duì)“禮”都有敬畏之心,。

“禮” 作為古代社會(huì)中的道德要求,，以及人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨闃?biāo)準(zhǔn),，事實(shí)上早在舊石器時(shí)代時(shí)期，其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了最早的禮儀萌芽,。只不過(guò)人們尚未意識(shí)到“禮”的重要性,，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的“禮”僅限于原始宗教儀式。

古代“禮”的發(fā)展與應(yīng)用

古代人對(duì)“禮”的崇拜與信奉，不亞于現(xiàn)代社會(huì)中的依法治國(guó),。雖然從嚴(yán)格意義上來(lái)講,，“禮” 只是一種道德層面上的約束。但如果深挖“禮”的內(nèi)涵,，不難發(fā)現(xiàn)它所包含的內(nèi)容,，可以用包羅萬(wàn)象來(lái)形容。

精神,、思想,、行為、道德,，以及日常生活中的習(xí)慣與習(xí)俗,，其實(shí)都要受到“禮”的約束。比如在禮教的束縛之下,，“男女授受不親”就是對(duì)人性的限制,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家二圣孟軻，曾在《孟子·離婁上》曰：“男女授受不親,，禮也”,。

筆者認(rèn)為從這句話(huà)來(lái)看，其實(shí)就已經(jīng)明確規(guī)定了,，生活在古代社會(huì)中的男女,，在表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)千萬(wàn)不要，過(guò)于直接,、露骨或熱烈,，因?yàn)楹睢⑽癫攀恰岸Y”的內(nèi)涵,。如果私相授受不僅不合“禮”,，而且還會(huì)受到古代法律制裁。

事實(shí)上古代社會(huì)中認(rèn)同的“禮”,，除了傳統(tǒng)意義的行為規(guī)范之外,，其實(shí)還是一種境界,、責(zé)任、教育,?！岸Y”的涵義并不是在“禮”出現(xiàn)之后，就馬上顯現(xiàn)出來(lái)或受到認(rèn)可,。而是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,，經(jīng)過(guò)不斷改善、創(chuàng)新,、完善,，還最終形成了約定俗成的禮法。

一、古代社會(huì)“禮”的起源

1.古代“禮”的萌芽期

公元前517年,，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓,、周旋之禮焉，對(duì)日:“是儀也,非禮也”,。簡(jiǎn)子日:“敢問(wèn),，何謂禮？”,，對(duì)曰:“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)日:‘夫禮,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也”,。從這段文言文中可以得知，“禮”就是約束或束縛老百姓的言行,。

如果深入挖掘古代社會(huì)中“禮”的起源,，最早可以追溯到舊石器時(shí)代。但由于當(dāng)時(shí)人們并未形成“禮”的認(rèn)知,，所以這個(gè)階段只能是,，有“禮”但卻不知“禮。大約在人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代之后,，“禮”的內(nèi)涵開(kāi)始豐富起來(lái),，原始禮儀也漸具雛形。

此時(shí)的“禮”主要表現(xiàn)在喪葬禮儀上，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了尊卑有序，亦或是男女有別的一系列行為,。公元五千年前也就是遠(yuǎn)古時(shí)期,，已經(jīng)出現(xiàn)了公墓的形制。并且人們?cè)诎苍崾耪叩臅r(shí)候,，開(kāi)始遵守長(zhǎng)幼尊卑的順序,，這其實(shí)就是“禮”的表現(xiàn)。

2.夏商周形成禮儀體系

公元前21世紀(jì)至公元前15 世紀(jì),，是我國(guó)古代社會(huì)中的夏朝統(tǒng)治時(shí)期,。當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始從原始社會(huì)向組織過(guò)渡，夏啟做為第一位奴隸制君主,，對(duì)社會(huì)中的禮儀提出了要求,。在夏朝時(shí)期禮儀已經(jīng)形成，并且開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)推行,。

這也是奴隸制社會(huì)中最突出的特點(diǎn)之一,，到了殷商時(shí)期“禮”的基本建制已經(jīng)完成,。雖然但是并未提出所謂的“三綱五常”,，但是君臣,、父子、夫妻之禮已經(jīng)出現(xiàn),。到了周代尤其是春秋時(shí)期,，“禮”不僅有體系而且還是統(tǒng)治手段。

二,、“禮”在社會(huì)中的重要性

現(xiàn)代俗語(yǔ)云：“有禮走遍天下,，無(wú)禮寸步難行”；“君子爭(zhēng)禮,，小人爭(zhēng)嘴”,；筆者認(rèn)為從這兩句俗語(yǔ)中，其實(shí)就可以覺(jué)察到“禮”,，在中國(guó)社會(huì)中的重要性,。“禮”作為人們的行為準(zhǔn)則已經(jīng)深入骨髓,，甚至還將“禮”納入了君子與小人之爭(zhēng)。

君子們爭(zhēng)論的都是“禮”,，這說(shuō)明君子處于道德制高點(diǎn),；而小人在惱羞成怒之后則爭(zhēng)嘴，相比較于爭(zhēng)禮來(lái)講爭(zhēng)嘴就顯得特別低級(jí),。所以筆者認(rèn)為從古至今,，“禮”在廣大華夏兒女的心目中,，都是一個(gè)無(wú)法逾越又不可觸碰的底線。

1.孔子對(duì)“禮”的詮釋

事實(shí)上早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”就被“百家”形成了體系,。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)“禮”,，更是做出了既細(xì)膩又深刻的詮釋。子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,?？鬃訌囊暋⒙?tīng),、言,、動(dòng)四個(gè)方面，闡述了“禮”的重要性,。

《論語(yǔ)》云：“君子博學(xué)于文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,！”,，孔子說(shuō)君子應(yīng)該博學(xué)強(qiáng)記，并且在日常生活中還應(yīng)該以禮來(lái)約束自己,。只有這樣才能避開(kāi)離經(jīng)叛道,，只做一個(gè)受人尊敬的謙謙君子。

筆者認(rèn)為，從孔子對(duì)“禮”的闡述,，可以得知“禮”在先秦時(shí)期,，已經(jīng)成為了人們做人、做事,，以及與他人相處的標(biāo)準(zhǔn),。“非禮勿”三個(gè)字就足以說(shuō)明，如果不按照“禮”的要求去做,，就會(huì)遠(yuǎn)離“禮”的約束,，就會(huì)成為一個(gè)離經(jīng)叛道的人。

這一點(diǎn)既與春秋時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)不符，同時(shí)也會(huì)讓自己離君子越來(lái)越遠(yuǎn),。在古代社會(huì)中就算是統(tǒng)治者,，也希望自己能夠成為一個(gè)君子。更何況是生活在大千世界中的蕓蕓眾生,，如果被他人認(rèn)為不是君子,，那么就會(huì)在社會(huì)中無(wú)法立足。

2.“禮者，人道之極也”

戰(zhàn)國(guó)思想家荀子在《荀子·禮論》中,，曾表達(dá)了自己對(duì)“禮”的理解和推崇,。他說(shuō)：“禮者，人道之極也”,，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“禮”,，才是做人做事的第一要?jiǎng)?wù)。如果一個(gè)人不知“禮”,，那么他的人生將會(huì)處于黑暗之中,。

西漢禮學(xué)家戴圣在《禮記·曲禮》中，寫(xiě)道“故禮之于人也,，猶酒之有蘗也,，君子以厚，小人以薄”,。“禮”對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),，就好像是酒曲對(duì)酒一樣，酒曲越是厚重那么酒就會(huì)越好,；禮義厚重并懂得禮儀的人就能成為君子,，反之禮義輕薄的人就會(huì)變成小人。

筆者認(rèn)為從春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代，既是古代社會(huì)禮儀,、禮法,、禮教，從蹣跚學(xué)步到筋骨強(qiáng)勁的重要時(shí)期,，而且也是“禮”徹底形成體系,，并被統(tǒng)治者利用的重要過(guò)程?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)孔子對(duì)“禮”的態(tài)度,，其實(shí)就是在極力維護(hù)周天子的利益,。

三、“禮”對(duì)古代政治的影響

1.“三禮”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

筆者認(rèn)為,，古代社會(huì)中形成的“三禮”，即《周禮》,、《儀禮》,、《禮記》，可以說(shuō)是整個(gè)中國(guó)禮儀體系的契機(jī),。尤其是世人認(rèn)為周公所作《周禮》,、《儀禮》，更是古代社會(huì)禮儀的源頭與根基,。

可以毫不夸張的說(shuō)“三禮”,，不僅是約束世人精神,、思想，以及行為的禮儀典范,。而且也是奴隸制或封建制統(tǒng)治者,，用來(lái)統(tǒng)治社會(huì)各個(gè)階層的武器。筆者認(rèn)為在古人的思想意識(shí)中,，能夠讓被統(tǒng)治階級(jí)成熟的方法,，除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外就是控制思想。

如果從這個(gè)角度來(lái)看,，在古代社會(huì)發(fā)展中形成的“三禮”,，其實(shí)就是統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。春秋時(shí)期的大思想家孔子提倡的“禮”,，或者說(shuō)對(duì)“禮”的理解和態(tài)度,，其實(shí)就是為了維護(hù)奴隸制貴族統(tǒng)治。

2.孔子思想中的禮教限制

這其實(shí)也是孔子思想中“禮”的局限性，因?yàn)樵诳鬃拥亩Y儀規(guī)范中,，出現(xiàn)了貴賤,、尊卑、長(zhǎng)幼,、親疏等思想,。如果從這個(gè)角度去分析可以發(fā)現(xiàn)，在孔子的思想中“禮”分階級(jí),。只有符合社會(huì)地位,、家庭身份的“禮”,，才是值得提倡的禮教、禮儀,。

筆者認(rèn)為無(wú)論是“三禮”,， 還是孔圣人提倡的禮儀制度，其根源都是為了維護(hù)某一個(gè)階級(jí),，或者說(shuō)維護(hù)某一個(gè)人的實(shí)際利益,。雖然從大方向上來(lái)講，是為了維護(hù)整個(gè)國(guó)家的宗教文化,，但如果從實(shí)質(zhì)上來(lái)講,，卻限制了社會(huì)中其他階層的發(fā)展。

如果從這個(gè)角度來(lái)看“禮”,， 雖然奴隸主或封建統(tǒng)治者,，不遺余力的去推廣“禮”的影響力，但如果從實(shí)質(zhì)上去看就可以發(fā)現(xiàn),，所謂的“禮”其實(shí)就是為政治服務(wù)的手段,。只有大家都按照禮教和禮法的約束去發(fā)展，才更加符合統(tǒng)治者的意愿和想法,。

四,、“五禮”中的禮儀規(guī)范

如果從嚴(yán)格意義上來(lái)講,，“五禮”應(yīng)該是古代漢族禮儀統(tǒng)稱(chēng)。也就是說(shuō)“五禮” 只是一個(gè)大綱,，在“五禮”之中還有眾多繁文縟節(jié),。可以毫不夸張的說(shuō)“五禮”形成,，其實(shí)也可以證明古代社會(huì),，或者說(shuō)古人向文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

以祭祀之事為吉禮,；喪葬之事為兇禮,；軍旅之事為軍禮；賓客之事為賓禮,；冠婚之事為嘉禮,，這五大類(lèi)型或禮儀模式合稱(chēng)“五禮”。作為古代社會(huì)中的道德準(zhǔn)則,，以及思想,、精神、行為的標(biāo)桿,，“五禮”已經(jīng)廣泛深入了社會(huì)各個(gè)階層,，并且深植于每一個(gè)古人的內(nèi)心之中,。

“五禮”完全可以稱(chēng)得上,，是“禮儀之邦”的重要支撐。可以負(fù)責(zé)任的說(shuō),，如果沒(méi)有“五禮”,，那么禮儀體系就不復(fù)存在，“禮儀之邦”的名號(hào)也蕩然無(wú)存,。筆者認(rèn)為從這一點(diǎn)來(lái)看“禮”，不僅對(duì)古代社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要,，而且對(duì)于每個(gè)華夏兒女的精神構(gòu)建,，也都起著無(wú)法替代的核心作用。

結(jié) 語(yǔ)

法國(guó)波拿巴王朝統(tǒng)治者拿破侖,，曾說(shuō)：“世界上最廉價(jià),，而且能得到最大收益的一項(xiàng)物質(zhì)，就是禮節(jié)”,；《論語(yǔ)·顏淵》中也有：“一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉！”,，筆者認(rèn)為這兩句話(huà)其實(shí)已經(jīng)非常完美的,，詮釋了禮儀對(duì)人生價(jià)值以及社會(huì)發(fā)展的重要性。

“禮” 雖然是一個(gè)非常抽象的概念,，因?yàn)樗床灰?jiàn),、摸不到、無(wú)色無(wú)相,。但如果將“禮”教授給每一個(gè)人,，那么人們的語(yǔ)言、行為,、思想,，其實(shí)就是“禮”的體現(xiàn)和表達(dá)。所以筆者認(rèn)為“禮”對(duì)古代社會(huì),，發(fā)展有非常重要的作用,。

【參考文獻(xiàn)】

陳碧強(qiáng)《由外在之禮到內(nèi)在之禮》

張?jiān)鎏铩犊鬃尤逝c禮的管理學(xué)詮釋》

戰(zhàn)學(xué)成《五禮制度與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代社會(huì)生活》