與“禮”相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)不勝枚舉,，諸如禮貌,、禮節(jié)、禮數(shù)……五月的最后一天,，再來(lái)說(shuō)一說(shuō)那些關(guān)于“禮”的詞。

“禮”,，繁體字寫(xiě)作“禮”,，從示從豊，豊亦聲,。按許慎的說(shuō)法,，從示，表明了“禮”與天相有關(guān),。許慎在《說(shuō)文》里講到,，“示，天垂相,，見(jiàn)吉兇,，所以示人也。觀乎天文以察時(shí)變,，示,，神事也?！奔坠俏闹小笆尽弊肿中未淼仂?。許慎又說(shuō)，“禮,，所以事神而致福也,?！本褪钦f(shuō),，“禮”是人們事神以求福的儀式。古文字學(xué)家李孝定在《甲骨文字集釋》中說(shuō)：“以言事神之事則為禮,，以言事神之器則為豊,，以言犧牲玉帛之腆美則為豊。其始實(shí)為一字也,?！卑凑绽钕壬脑?huà)，“以言事神”就是“禮”,，“事神之器”也稱(chēng)作“豊”,；“禮”也好,，“豊”也好，實(shí)為一字也,。根據(jù)后來(lái)學(xué)者的研究,，“豊”是“醴”的初文（依據(jù)文獻(xiàn)可考的最初的字形），“醴”是“豊”的后起字,，“豊”并不是祭祀之器,。但無(wú)論如何，由此可知,，“禮”最初乃祭祀之禮儀,。

古代中國(guó),，尤其先秦時(shí)代，“國(guó)之大事,，在祀與戎”。這就是,，國(guó)家大事主要就在于祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。拋卻戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō),，那時(shí)的人們創(chuàng)造了各種各樣的祭祀之器與祭祀之禮儀，集大成者莫過(guò)于孔子所推崇的《周禮》,。《周禮》所規(guī)定的一整套社會(huì)上上下下行為規(guī)范影響深遠(yuǎn),，已扎根于每位國(guó)人心中,，如今國(guó)人所尊奉的很多禮節(jié)、禮貌等細(xì)究起來(lái)與之密切相關(guān),。

“禮”這個(gè)名詞至今影響非常的深,，至今在我們的生活里占有很重要的地位。關(guān)于“禮”的一些名詞在孔子時(shí)代很多都只是一個(gè)詞,，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候漢語(yǔ)還處于單音節(jié)為主的時(shí)期,。比如說(shuō)“仁”，比如說(shuō)“禮”,，比如說(shuō)“導(dǎo)”,，引導(dǎo)，還比如說(shuō)“齊”。后來(lái)兩漢及以后漢語(yǔ)復(fù)音化趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng),，雙音節(jié)詞逐漸在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展壯大起來(lái),，到了近現(xiàn)代時(shí)期，加之白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),，復(fù)音化尤其是雙音化更加明顯,，原先一個(gè)詞大部分都變?yōu)殡p音節(jié)詞。我們現(xiàn)在來(lái)細(xì)數(shù)一下,，孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”,，發(fā)展到今天都包含了一些什么樣的名詞？

“禮貌”,。禮貌是指一種人和人之間的相處,，尤其是陌生人之間的相處，應(yīng)有的相互的一種敬意,，一種善意。它并不是那種特別正規(guī),、特別固定,。“禮”可以說(shuō)就是一種行為的規(guī)范,，尤其是人際關(guān)系的規(guī)范,；“貌”是指人的形容，指人的面容之人的舉止,。在人的日常行為和形容方面都符合“禮”的要求,，也不是對(duì)每個(gè)人要求得特別嚴(yán)格，但它是一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)一個(gè)人最起碼的要求,，不論男女老少,，也不分地位，即便是一個(gè)很小的孩子,，表現(xiàn)得禮貌一些,，和表現(xiàn)得粗暴無(wú)禮，所給人的印象是完全不同的,。

“禮儀”,。禮儀即“禮”表現(xiàn)出來(lái)的外在儀式。古代中國(guó),，何種節(jié)日，著裝,、說(shuō)話(huà),、舉動(dòng)都是特別講究的，特別是貴族，容不得半點(diǎn)馬虎,。和“禮儀”連在一塊的詞,，在古代有一個(gè)說(shuō)法，它實(shí)際原來(lái)是兩個(gè)字,，但是后來(lái)就變成一個(gè)詞了,，就是“禮樂(lè)”。那個(gè)時(shí)代所說(shuō)的“禮樂(lè)”不是普通百姓所說(shuō)的“音樂(lè)”,，而是在一些重要的禮儀上所演奏的音樂(lè),。奏樂(lè)才能夠顯出禮儀的莊嚴(yán)，顯出禮儀的正規(guī),，顯出一定的感染力來(lái),。今天我們可以從出土的各種編鐘來(lái)猜想那個(gè)時(shí)候?qū)ΧY樂(lè)的重視。因此,，孔子總是把“奏樂(lè)”當(dāng)做“禮樂(lè)”不可或缺的一部分,。“禮儀”,、“禮樂(lè)”包括了人際之間的,，包括了邦國(guó)他們的歷史上的一些重大的節(jié)日，重大的活動(dòng),，也包括了人對(duì)于先人,，乃至于對(duì)天地的祭奠。

“禮節(jié)”,。禮節(jié)比禮貌更明確一點(diǎn),，且?guī)в幸?guī)定性；尤其是強(qiáng)調(diào)下對(duì)于上,，活人對(duì)于自己的祖先,，行為、動(dòng)作,、言語(yǔ),，以及各個(gè)方面都必須符合禮節(jié)的要求。比如說(shuō)古代見(jiàn)了君王,，要行叩拜之禮,，有的不只是拜叩一次，這些都可以說(shuō)是一種禮節(jié),。

“禮法”,，把“禮”和法聯(lián)系在一起的詞，把“禮”變成規(guī)則,。荀子主張“尊禮而隆法”,。如果你違反這種禮法,，就會(huì)受到懲罰，有可能來(lái)自君王的懲罰,，也可能來(lái)自本族族長(zhǎng)的懲罰,，所以稱(chēng)之為禮法。這也是古代社會(huì)一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)顯著不同的社會(huì),。

“禮數(shù)”,，古代按名位而分的禮儀等級(jí)制度，亦指官階品級(jí),。作為“禮”的一種系統(tǒng),，要求心中有數(shù)。這個(gè)系統(tǒng)就像數(shù)字一樣,，首先它很明確；其次它有先后的關(guān)系,，先后的次序很鮮明,，不能隨便更改，也不能隨便的變化,。這個(gè)詞語(yǔ)自古及今活躍度還是很高的，日?？谡Z(yǔ)中，人們總會(huì)說(shuō)到做人要懂禮數(shù),，知禮節(jié),。

“禮遇”,。禮遇就是對(duì)別人要講禮貌，要使他感到自己被尊重,。在古代這也很重要,，明君對(duì)待臣下,，知己相交，禮遇好比潤(rùn)滑劑,。古人亦有“士為知己者死”的傳統(tǒng),，這些都說(shuō)明了古人對(duì)“禮遇”的看重。即便到現(xiàn)代社會(huì),，仍不能缺少，否則人際關(guān)系便會(huì)崩壞。

還要說(shuō)到一個(gè)詞,，“禮教”,，這個(gè)詞偏向貶義,。偏向貶義，主要癥結(jié)還是在于禮教中的那些戕害人性的地方,。比如魯迅筆下所揭示的那些禮教下的丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,。正因此,，五四的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)舊的禮教給予了相當(dāng)程度的批評(píng),。

當(dāng)然,，還有“禮拜”這個(gè)詞。這個(gè)詞與西方宗教信仰有關(guān),，因?yàn)槲鞣蕉鄶?shù)時(shí)候在星期天舉行教會(huì)聚會(huì),，久而久之，那天便叫作“禮拜天”,，也就有了“做禮拜”這個(gè)詞了,。

“禮”，自產(chǎn)生起就被當(dāng)作重要的社會(huì)系統(tǒng),，歷經(jīng)千百年下來(lái),，層層疊疊、繁繁復(fù)復(fù)的關(guān)于“禮”的程式化的東西仍舊在沿用,。人們?cè)谧鲆恍┲卮笫虑闀r(shí),，總會(huì)選擇一個(gè)儀式，總會(huì)選擇合適的時(shí)機(jī),。有人說(shuō),，這就是“儀式”存在的意義。這或許就是我們老祖先習(xí)以自豪的“禮儀之邦”的原因吧,。