什么是陌生化？
“陌生化”一詞首見(jiàn)于什克洛夫斯基的綱領(lǐng)性宣言——《語(yǔ)詞的復(fù)活》（1914）,。
“陌生化”是什克洛夫斯基按照俄文構(gòu)詞法生造的一個(gè)新詞,。含有“使之陌生、奇特,、不同尋?！钡群x。由于“陌生化”在具體語(yǔ)境下,，常常還帶有疏離所表現(xiàn)客體之義,，所以也有人把它譯為“間離化”。德國(guó)戲劇美學(xué)家和戲劇大師布萊希特根據(jù)什克洛夫斯基“陌生化”說(shuō)創(chuàng)造發(fā)展了的“間離化”理論,，所根據(jù)的就是它的這一命意,。但我們認(rèn)為，無(wú)論是譯為“奇特化”還是“間離化”,。都不如譯為比較習(xí)見(jiàn)常用的“陌生化”為宜,，雖然“奇特”和“間離”也是這一方法在運(yùn)用中所產(chǎn)生的效應(yīng),。
顯然，“陌生化”所欲使之“陌生”的,，首先是藝術(shù)表現(xiàn)客體即表現(xiàn)對(duì)象,，但說(shuō)到表現(xiàn)對(duì)象或表現(xiàn)客體，就離不開(kāi)其賴以呈現(xiàn)的介質(zhì)——語(yǔ)言,。因此,，“陌生化”所欲使之“陌生”的，除客體外,，還有語(yǔ)言或語(yǔ)詞,。而語(yǔ)言的陌生化歸根到底也是描寫(xiě)客體的陌生化。
我們都知道也都承認(rèn),，一般說(shuō),，文學(xué)首先是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。由于“陌生化”乃是文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)屬性,，所以,，它又是作為一種語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)的最本質(zhì)特征。文學(xué)家與其說(shuō)是在通過(guò)已知來(lái)認(rèn)識(shí)未知,，以增加讀者的知識(shí),，莫如說(shuō)是借“新的光照”來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，使人們?cè)缫允祜目腕w或事物,，在新的語(yǔ)境中顯得“陌生”,，如初次見(jiàn)到一般。
詩(shī)歌或文學(xué)作品中運(yùn)用包括意象在內(nèi)的一切手法的目的,，不外乎提高作品的可感性,，使人們感覺(jué)到它，而不是僅僅認(rèn)知它,。藝術(shù)就是要還給人們對(duì)事物的新奇感覺(jué),。文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而僅僅是現(xiàn)實(shí)符號(hào)組織化了的所指,。所以,，文學(xué)文本不但不反映現(xiàn)實(shí)，而且傾向于使所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)陌生化,，打破我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的習(xí)慣性知覺(jué)方式,。文學(xué)使其形成陌生化的能力，恰恰是它有別于其他陳述的根本之點(diǎn),?！拔膶W(xué)的特性包含在其使體驗(yàn)‘陌生’的那一傾向之中，因此,，文學(xué)真正應(yīng)該關(guān)注的要點(diǎn)是分析所以能達(dá)到如此效應(yīng)的形式手法,。”
什克洛夫斯基寫(xiě)道：“列·托爾斯泰在其作品形式中,，如同音樂(lè)一樣,，創(chuàng)造了一種陌生化結(jié)構(gòu)（用異常名稱來(lái)指稱事物）?！彼J(rèn)為,，托爾斯泰的這種手法，來(lái)源于法國(guó)作家伏爾泰在其《天真漢》和夏多布里昂通過(guò)野人視角描寫(xiě)宮廷生活的手法,。他接著寫(xiě)道：“但托爾斯泰最常用的手法,，不是他拒絕認(rèn)識(shí)事物，而是像初次見(jiàn)到那樣來(lái)描寫(xiě)事物……”這里,，所謂“像初次見(jiàn)到那樣來(lái)描寫(xiě)事物”,，就其效應(yīng)來(lái)說(shuō)，與王國(guó)維所說(shuō)之“不隔”之境頗為相似,。所謂“大家之作,，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目,。其辭脫口而出,，無(wú)矯揉造作之態(tài)”，“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”,。
那么,，如何才能達(dá)到這種境界呢？那就是要加大接受者與表現(xiàn)客體之間的距離——即變認(rèn)識(shí)為不認(rèn)識(shí),。什克洛夫斯基寫(xiě)道：托爾斯泰在他的作品中,，故作愚癡，裝作認(rèn)不出他筆下所描寫(xiě)的對(duì)象,，以此來(lái)達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)如在目前”之效,。托爾斯泰之所以“裝出”對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象“一無(wú)所知”的樣子來(lái)表現(xiàn)事物，正是為了以此加大接受者與表現(xiàn)客體間的距離,。
這種被什克洛夫斯基稱作“陌生化”的手法,，作為藝術(shù)的一般特征，乃是語(yǔ)言藝術(shù)作品最普遍的原則,。因?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)作品“本身即手法”,，所以，語(yǔ)言藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的功能,，就在于“將其材料轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢员凰囆g(shù)地體驗(yàn)到的東西”,。“這一結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在作品的各種結(jié)構(gòu)性手法之中,，體現(xiàn)在作品的節(jié)奏,、語(yǔ)音,、詞匯及情節(jié)之中。手法是將非審美材料轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品,，并賦予其以形式的那種東西”,。
所以，可以說(shuō),，“陌生化”乃是語(yǔ)言藝術(shù)的“根本大法”,，是文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)特征。什克洛夫斯基在闡述“陌生化”的理論時(shí),，更多的時(shí)候喜歡援引比喻為例,。所謂比喻，就是從事物的“不相似中的相似性”出發(fā)來(lái)表現(xiàn)事物,，這正是一切“比喻”的原理,，也就是別林斯基所說(shuō)的“熟悉的陌生人”。藝術(shù)作為與生活截然不同的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)系列,，他本身就是“比喻”性的,，就是一個(gè)“大的比喻”?！耙粋€(gè)形容詞的歷史就是一部縮寫(xiě)版的詩(shī)歌風(fēng)格史,。”比喻的無(wú)所不在,，恰恰也就是陌生化無(wú)所不在的一個(gè)證據(jù),。作為藝術(shù)的一般風(fēng)格特征，陌生化乃是統(tǒng)帥藝術(shù)作品所用一切手法的總方法,。藝術(shù)中所要用到的其他一切個(gè)別手法,，都無(wú)一不受這種一般風(fēng)格手法的籠罩和統(tǒng)轄。既然“藝術(shù)即手法”,，既然一切手法的運(yùn)用,，其目的都不外乎要使表現(xiàn)客體陌生化，那么,，可以設(shè)想,，無(wú)論你從藝術(shù)作品中擷取多么微小的一個(gè)斷片，其中也應(yīng)含有足以說(shuō)明陌生化特征的分子,。藝術(shù)作品中無(wú)處不充斥著陌生化的因子,，它無(wú)處不在，無(wú)所不在,?！拔覀€(gè)人認(rèn)為，幾乎在有形象的地方，就有陌生化,?！?/p>
藝術(shù)的要義，不是使作品逼近或是酷肖本然的“真”,，而是恰恰相反,，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和自然的創(chuàng)造性變形。這樣一種變形方式之所以必要,，是為了使我們鈍化了的,、自動(dòng)化了的感覺(jué)方式活躍起來(lái),，提高作品被感受的可能性基質(zhì),。所以，詩(shī)語(yǔ)的功能與其說(shuō)是表意或傳達(dá),，倒不如說(shuō)是為了造成一種特殊的審美效果,。詩(shī)語(yǔ)是這樣，文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu),，也是這樣,。
作為藝術(shù)作品媒體的單個(gè)語(yǔ)詞、形象,、比喻……是這樣,，語(yǔ)言藝術(shù)作品的整體也同樣如此。
此外,，陌生化還可以是在兩個(gè)就語(yǔ)義層面而言有若干“級(jí)差”之間的語(yǔ)詞中進(jìn)行：由上而下,；或反之，由下而上,?！坝袝r(shí)候，人們給予陌生化的題材以一種否定性的結(jié)局,?！薄斑@也就是說(shuō)（用“也就是”來(lái)開(kāi)始一個(gè)句子是很愜意的）使作品改觀的那一題材是作品之外的因素提供的?！北确秸f(shuō),，在描寫(xiě)某個(gè)壞人時(shí)，“采用一種幾乎等于給他辯護(hù)的語(yǔ)調(diào)”,。
綜觀什克洛夫斯基有關(guān)“陌生化”中對(duì)于“語(yǔ)義轉(zhuǎn)移”的諸種說(shuō)法,，被他引以為據(jù)的，有意象,、比喻,、明喻、暗喻、雙關(guān),、代用語(yǔ),、指代、逆喻等等,，不一而足,。總之，“將材料置于一個(gè)異乎尋常的位置”,，乃是“陌生化說(shuō)”的基本含義之一,。
一般說(shuō)，文學(xué)家苦心孤詣,、嘔心瀝血錘字煉句,，唯一目的就是出新，就是使之陌生,，使之與“眾”不同,。文學(xué)家的語(yǔ)言永遠(yuǎn)都是“個(gè)人性的”。一般的語(yǔ)言在文學(xué)中是沒(méi)有地位的,，除非它是作為一種“陌生化手法”被引入文學(xué),。這一點(diǎn)古今中外概莫能外。杜甫自述：“為人性僻耽佳句,，語(yǔ)不驚人死不休,。”賈島更是以一句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù),，僧敲月下門(mén)”而傳為千古佳話,。在這一點(diǎn)上，什克洛夫斯基滿可以欣慰地高喊：“吾道不孤,！”“蓋以俗為雅,，以故為新，百戰(zhàn)百勝,，此詩(shī)人之奇也,。”我國(guó)大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中也寫(xiě)道：“近世俄國(guó)形式主義文評(píng)家?？寺宸蛩够纫詾槲脑~最易襲故蹈常,，落套刻板，故作者手眼須使熟者生,，或亦日使文者野,。”錢(qián)先生進(jìn)而指出：“抑不獨(dú)修詞為然,，選材取境,，亦復(fù)如是,。”可見(jiàn),，民族和時(shí)代的空間距離,，也無(wú)法阻斷詩(shī)心及文理的溝通。尤其值得注意的是,，錢(qián)先生同樣敏銳地發(fā)現(xiàn)：陌生化依俄國(guó)形式主義者的原意,，絕非意止于“修詞”而已，而是“選材取境,，亦復(fù)如是”,。什克洛夫斯基指出：“在詩(shī)歌中，有時(shí)會(huì)用通常表達(dá)一定概念的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)與之不同的另一概念,，這就叫比喻,。在小說(shuō)中，通常用來(lái)敘述一定事件鏈的手法,，有時(shí)卻被用來(lái)敘述與之根本不同的另外一些事件鏈,。這種方法就叫諷刺性模擬,，其目的是研究藝術(shù)對(duì)象,。通過(guò)這種方法，藝術(shù)可以迫使讀者重新思考事件及其因果關(guān)聯(lián),?！?/p>
陌生化表現(xiàn)在哪些方面
在寫(xiě)作中，陌生化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：題材的陌生化,、技巧的陌生化,、語(yǔ)言的陌生化。關(guān)于技巧的陌生化,，一切新技巧的出現(xiàn)和運(yùn)用,，如意識(shí)流技巧、黑色幽默技巧,、卡片式寫(xiě)法,、撲克牌式的隨意組合等，對(duì)于讀慣了傳統(tǒng)技法的作品的讀者,，都有陌生化的效應(yīng),。這是技巧的陌生化，下面介紹題材和語(yǔ)言的陌生化,。
1.題材的陌生化,。怎樣把熟悉的題材處理得讓讀者感到陌生呢？改變觀察和表現(xiàn)角度和改變事物所處的環(huán)境氣氛,，是兩個(gè)重要的方法,，比如黃果樹(shù)瀑布，在電影、電視,、攝影,、散文、詩(shī)歌中被成百上千次地表現(xiàn)過(guò),，是人們熟悉的,。要把這個(gè)眾所周知的事物陌生化，一可以改變觀察角度,，比如從水簾洞觀察,，或者乘飛機(jī)在高空鳥(niǎo)瞰，都會(huì)使黃果樹(shù)瀑布變得陌生,；二可以改變黃果樹(shù)瀑布的環(huán)境氣氛,，比如月下的黃果樹(shù)，霧中的黃果樹(shù),，暴風(fēng)雨中的黃果樹(shù),，夢(mèng)中的黃果樹(shù)，同樣也能讓讀者獲得陌生感,。魯迅在《狂人日記》中所寫(xiě)的是人們熟知的舊社會(huì),，但通過(guò)狂人的眼，便使人感到陌生,；王蒙在《夜的眼》中寫(xiě)的首都的夜生活,，并不稀奇，但從一位來(lái)自遙遠(yuǎn)的草原的夜訪者的角度觀察,，街道,、路燈、行人,、汽車都顯得陌生了,；茨威格在《家庭女教師》中，寫(xiě)的是一個(gè)老故事——雇主的侄兒誘騙了年輕的家庭女教師而又拋棄了她,，這種事情在資本主義社會(huì)是屢見(jiàn)不鮮的,，但從兩個(gè)稚氣的還不了解人世間罪惡的女學(xué)生眼中看來(lái)，它是陌生的,，讀者也感到這個(gè)熟悉的故事陌生化了,。這些作品都是通過(guò)改變角度的方法使題材陌生化的。
2.語(yǔ)言的陌生化,。通過(guò)遣詞造句,，通過(guò)改變句子形式和各種修辭手段，可以使極為尋常的語(yǔ)句變得陌生,。比如這樣一句話：“我受惡勢(shì)力的迫害,，想反抗,，卻又無(wú)法?！比绻兂蛇@樣“夜晚,，墻活動(dòng)起來(lái)/伸出柔軟的偽足/擠壓我，勒索我/要我適應(yīng)各種各樣的形狀,?！薄拔覠o(wú)法反抗墻/只有反抗的愿望?！保ㄊ骀谩秹Α罚﹥烧咭馑紱](méi)有變,，后者卻把人們熟悉的話語(yǔ)陌生化了，原因是后者用了象征,、擬人的修辭方法,。
陌生化的技巧，是為了使讀者獲得一種新奇感,。
創(chuàng)新非獵奇
文貴創(chuàng)新,。新穎，新鮮,，新奇,，新妙，新異,?；蛘哒f(shuō)別具匠心,，別出心裁,，高人一籌，新穎別致,。但必須新得健康,，反對(duì)獵奇，反對(duì)去追求庸俗低級(jí)的奇趣,。
新,，是角度的新，思路的新,，手法的新,，作者內(nèi)心世界的豐富和異乎尋常，絕非在牛角尖中尋找奇談異旨,。某些一心尋求獵奇,，編造荒誕離奇情節(jié)的行為絕不能讓人感覺(jué)到新意，而是相反,，種種奇談怪論掩蓋不了文字本身的貧乏,、陳舊和平庸,。何為獵奇呢？如《聊齋志異》講的是鬼狐志怪,，是否因獵奇而在文學(xué)史上不朽,？當(dāng)然不是。奠定《聊齋》地位的原因有：
主旨上：它是作者真實(shí)靈魂的流露,，是一本“孤憤之書(shū)”,，它寫(xiě)鬼，寫(xiě)妖,，筆筆又都是寫(xiě)人,；寫(xiě)科舉，寫(xiě)官吏,，寫(xiě)愛(ài)情,，樁樁都是人間故事，在曲折之處托鬼狐以寄寓理想,，完成寓言,。于是，鬼狐之事只是寄托,，并非敘述的最終目的,。
藝術(shù)上：《聊齋》是我國(guó)小說(shuō)史上最杰出的一部短篇小說(shuō)集，它敘事完整,，文辭從容,，雅而詼諧，結(jié)構(gòu)跌宕生姿,，引人入勝,，到達(dá)文言小說(shuō)技藝的頂點(diǎn)。曾有學(xué)者認(rèn)為,，《聊齋》一書(shū)“通局無(wú)敗筆”,。
事實(shí)上，在最普通,、最日常的事物上,，也是完全可以出“新”的；而再離奇的情節(jié),，也有可能陳腐不堪,，令人不忍卒讀。寫(xiě)荷花,，有《西洲曲》中小家碧玉,、江南風(fēng)的“采蓮”、“懷蓮”,、“蓮心徹底紅”,，有周邦彥飄逸,、文人氣的“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”,，還有李義山凄涼的破葉,，到周敦頤那里，竟變成節(jié)操的象征,。
由此可見(jiàn),，問(wèn)題不在于尋找沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)的、異常稀少的事物或事件,，也不在于一樣事物被多少人寫(xiě)過(guò),，而在于胸中有物，自出機(jī)杼,。清代詩(shī)人,、學(xué)者趙翼主張寫(xiě)詩(shī)要自寫(xiě)性情，推陳出新,，他的“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,。”便是明證,。
摘自《提高文章寫(xiě)作能力》
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熱愛(ài)寫(xiě)作的人
終將被生活熱愛(ài)
