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2024-11-915:43北京《北京日?qǐng)?bào)》官方賬號(hào)

桐城三祖在京城

在清代誕生了桐城派的安徽桐城,，素有“天下高文歸一縣”的美譽(yù)。桐城三祖方苞,、劉大櫆,、姚鼐將桐城派發(fā)展成為清代規(guī)模最大、歷史最悠久的文派,。

百世流芳,，余烈赫赫。但他們并未偏安一隅,，而是心系道義與家國之大者,，輾轉(zhuǎn)于京城與地方之間,。終其一生，以文章,、學(xué)術(shù),、教育詮釋著生命的意義。追尋他們?cè)诰┏橇粝碌淖阚E,，我們可見其畢生縮影,，亦可見其精神品格之所在。

儒士方苞的堅(jiān)毅不屈

方苞（1668—1749）被視為桐城派古文的創(chuàng)始人,。他自幼聰穎，二十四歲入京城國子監(jiān),，文名鵲起,，大學(xué)士李光地讀了他的文章都說“韓歐復(fù)出，北宋后無此作也”,。而日后的方苞也未辜負(fù)李光地的賞識(shí),，歷經(jīng)三朝更迭，主宰文壇三十余年,。

方苞畢生浮沉宦海,，曾經(jīng)生死劫難，京城給他帶來身體與心靈的雙重考驗(yàn),。豐臺(tái)的芍藥園,，京郊的潭柘山，都留下了方苞的足跡,?？滴跷迨吣辏?718）四月，方苞與寓安等友人慕名前往豐臺(tái)王氏園,，想一睹傳說中的芍藥盛景,，沒想到等待他們的只有零星數(shù)畦。但此行他還是比較快樂的,，和朋友在園中列坐暢談,，感到久違的自由愜意，以及生命的價(jià)值,。但在極樂之中,，《蘭亭集序》式的興衰之感一觸即發(fā),，方苞也開始緬懷這里“千畝相連，五色間廁”的昔日奇觀,，進(jìn)而追悼前半生,。人生過半，到現(xiàn)在還能和自己分享這片刻歡愉的朋友,，細(xì)數(shù)下來還有多少呢,？不過就眼前這為數(shù)不多的幾個(gè)罷了。而今日之后,，他們也將奔赴四方,，留守京城的自己將重新回到孤獨(dú)的漩渦。

同樣的衰疾羈孤之感,，在不久之后的潭柘之行再次襲來,。四月二十二日，方苞好友正好前來拜訪,，于是決定再次出游,，同往潭柘。他們的旅途充滿艱辛,，道阻且長,。他們的收獲卻與上次豐臺(tái)之行一樣，首先迎來的是薄暮抵達(dá)山腳,、四望僅見荒丘的失落,。但與方苞的人生相似，他在這里有幸遇見了峰回路轉(zhuǎn),，別有天地,。山中林泉清淑，讓他仿佛徜徉在吳越溪山的故園幻象之中,。他在龍?zhí)妒吘米鼩w,，進(jìn)入了莊周“與天地精神往來”的境界，覓見內(nèi)心片刻安寧,。然而這份安寧,，也拷問著他的靈魂，讓他反思生命的意義,，后悔自己因世俗而讓身心均困于枷鎖,。

方苞居京時(shí)間較長，為何獨(dú)在這年出游時(shí)留下了《游豐臺(tái)記》《游潭柘記》這兩篇僅有的都中游記,？且都如此雅潔幽深,，神情郁結(jié)？回望方苞一生,，我們不難看到文章背后的倔強(qiáng)與堅(jiān)毅,。和傳統(tǒng)多數(shù)文人一樣,，出仕京城與退隱家園對(duì)方苞來說也是一道難以回答的人生難題?？滴跷迨辏?711）,，方苞四十三歲，正值壯年,。戴名世“南山集案”的發(fā)生,，給方苞帶來了人生重大轉(zhuǎn)折。此年以前,，他人生窘迫,，但自謂“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”,，從未放棄探求圣賢之道,。習(xí)古文，讀經(jīng)史,，砥礪學(xué)問品格，盛名卓著,。此年之后,，他牽連下獄，被判絞刑,。獄中兩年,，沉潛研治禮學(xué)，貫徹諸經(jīng),，更堅(jiān)定了治學(xué)求道的信念,。幸而康熙皇帝愛其學(xué)問，得以免死,，頗得恩榮,，迎來了仕宦、學(xué)術(shù)與辭章事業(yè)的新生,。京城,，為方苞提供了施展才華的巨大舞臺(tái)。約選古文,，提倡“義法”,，敕編《欽定四書文》，纂修《三禮》,，贏得生前身后名,。但是與此同時(shí)，他隸歸旗籍,，不得南歸,，陷入了漫長的矛盾與痛苦之中,。豐臺(tái)芍園與潭柘溪山，便銘記了方苞曾經(jīng)這段曲折的心路歷程,。直至乾隆七年（1742）,，方苞才辭歸江寧，回歸他魂?duì)繅艨M的故園山水,，著書授徒,，最終奔赴久已向往的生命價(jià)值。

文人劉大櫆的雄才膽略

方苞弟子眾多，惟對(duì)桐城后學(xué)劉大櫆（1698—1779）青睞有加,，屢加獎(jiǎng)掖,。雍正四年（1726）初識(shí)劉大櫆，便以為“昌黎復(fù)出”,，視之為“國士”,。乾隆十三年、十四年,，方苞臨終之前,，劉大櫆寓居方苞家中，學(xué)文問道,，陪伴他走完人生最后旅程,，接過了桐城文章的薪火。

與方苞相比,，劉大櫆更像一位傳統(tǒng)文人,，才華橫溢，爽朗不羈,。他寓京階段的人生,，比方苞更不如意。但出游所見,，喚起的不是內(nèi)省意識(shí),，而是對(duì)外的批判精神。大慧寺與萬柳堂這兩處京中勝跡,，便留下了他膽識(shí)雄富的掠影,。

劉大櫆游大慧寺，是在雍正三年（1725）,，此時(shí)他初至京城,，對(duì)自己的未來滿懷憧憬。他喜好徜徉山水，不久便經(jīng)常四處游覽,。大慧寺之行,，深深觸動(dòng)了他。大慧寺雖為佛寺,，卻是明代武宗朝司禮太監(jiān)張雄所建,，在嘉靖朝亦多次經(jīng)太監(jiān)擴(kuò)建，至清代還豎立著大學(xué)士李東陽撰寫的碑文,。大慧寺作為佛家寺廟,，為何會(huì)得到太監(jiān)的集體重視？李東陽身為一朝宰相,，為何會(huì)為閹黨撰文,？劉大櫆也有和今人一樣的困惑，在《游大慧寺記》這篇游記中犀利地揭示了背后真相,。他了解到,，京中寺廟多為太監(jiān)墓地。凡人大多害怕死后汩沒無名,，故而想方設(shè)法,，追求生命的不朽。當(dāng)今古墓群的出土,，也常有讓今人嘆為觀止的營造,，或百思難解的習(xí)俗。太監(jiān)也有一些獨(dú)特的死亡文化,，因死而無后，便想出了請(qǐng)僧人為他們守冢,，請(qǐng)貴官文人為他們撰文,，來實(shí)現(xiàn)人生不朽的辦法。而對(duì)于李東陽應(yīng)承撰文,，劉大櫆則持批判態(tài)度,，也為自己立下了自得其為我，不交歡于權(quán)貴的人生信條,。

同樣犀利的思想,，再次復(fù)現(xiàn)于著名的《游萬柳堂記》之中。萬柳堂原是康熙朝大學(xué)士馮溥斥巨資修建的精美別墅,，地廣三十畝,，遍植以柳，成為吟游勝地,。然而,，隨著馮溥勢衰，主人數(shù)易，此園日漸凋敝,，最終蕩然無存,，難覓其址。劉大櫆曾三至此園,，目睹了它從尚有亭臺(tái)樓榭,，到飛橋塌臥于水，再到昔日之柳無一幸存的急遽衰敗,。若一般文人來寫,，恐怕僅會(huì)停留于昔盛今衰的感慨。劉大櫆的可貴之處,，便是悟到了盛衰背后的生命真諦,。落花流水，萬物枯榮,，時(shí)間總會(huì)毫不留情地流逝,，告訴我們疾病、衰老,，甚至是死之將至,。我們每個(gè)人，又應(yīng)如何應(yīng)對(duì),？劉大櫆說,，只要追求自得便好，不必去追求那些終將衰敗的富貴,。即便身處富貴,，也應(yīng)心懷憂懼，更沒有必要為了追求享樂或夸耀于世,，而吮民脂膏,，大興土木。劉大櫆家貧蹭蹬,，對(duì)于社會(huì)的不平等始終保持著難得的清醒,，故而下筆亦挾冷峻之風(fēng)，可醒世人之心,。文章短小精悍,，卻立意深遠(yuǎn)，這便是傳承了方苞“義法說”所謂“言有物,，言有序”的創(chuàng)作主張,，同時(shí)也呈現(xiàn)了劉大櫆“明義理，適世用”的重要思想,。

然而劉大櫆年輕時(shí)的英氣與用世抱負(fù),，并未在長達(dá)九年的京城歲月間實(shí)現(xiàn),。他最終放下了科舉考試的執(zhí)著，攜著京城經(jīng)驗(yàn),，南歸故里,，投身教育，擔(dān)任黟縣教諭,，先后主講于安慶敬敷書院,、歙縣問政書院，為桐城文章的傳承打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),，也在他擅長的辭章領(lǐng)域大放異彩,。

師者姚鼐的博采眾長

乾隆四十二年（1777），回歸故里的劉大櫆已經(jīng)八旬,，姚鼐（1731—1815）寫了篇文章為他祝壽,，說“昔有方侍郎，今有劉先生,，天下文章,，其出于桐城乎？”桐城文章,，從此揚(yáng)名天下,。而姚鼐也主動(dòng)扛起旗幟，成為桐城派的集大成者,。

姚鼐生長于桐城,，但也在北京有過比較漫長的人生。乾隆三十九年（1774）秋天,，他辭京南歸,，對(duì)桐城派的最終確立與壯大，起到了重要作用,。姚鼐這一重要的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn),，在泰山之行得到了印證。要了解他的古文創(chuàng)作,、文章思想和人生境界,，都不能繞過《登泰山記》這篇經(jīng)典之作,。

桐城三祖雖然都擅長古文,，但特色并不一致。前人已有總結(jié),，說方苞以理勝,，劉大櫆以才勝，而姚鼐則兼而有之,。比如同是游記,，方苞寫得曲折幽深，富有理趣；劉大櫆則是縱橫捭闔,，鋒芒畢露,。姚鼐則說要義理、考證與文章三者并重,，簡單說就是既要立意好,，也要言之有據(jù)，還要有暢達(dá)有文采,。姚鼐這篇游記便是一篇典范,，至今仍是中學(xué)語文教學(xué)的重要作品。文中對(duì)泰山的地理歷史介紹,，多來源于地志知識(shí),，或姚鼐的親自腳步丈量。但姚鼐并沒有不厭其煩地考據(jù),，而是精心地剪裁與安排,，在接近零度寫作的客觀記述中潛藏個(gè)人情思的表達(dá)。他寫自己“從京師乘風(fēng)雪”而來,，最終到達(dá)日觀峰,，見到了日出時(shí)“蒼山負(fù)雪，明燭天南”的澄明之景,。這段登泰山的身體游歷,，其實(shí)也象征著他想清楚人生追求，選擇辭京南歸的心路歷程,。

對(duì)于姚鼐來說,，披風(fēng)冒雪的艱難，是寓居京城的精神寫照,。乾隆二十八年（1763）,，姚鼐第六次參加會(huì)試，最終考到二甲,，授庶吉士,，從此主要生活于京城，有時(shí)或因公務(wù)而輾轉(zhuǎn)各地,，官至刑部郎中,，成為四庫全書館的纂修官之一?？梢哉f,，他的仕途與學(xué)術(shù)道路都比劉大櫆順利得多。但姚鼐正像劉大櫆早年表彰的那樣,，是一個(gè)有圣賢追求的道德理想主義者,，所以深感自己“不足有為于朝”,，既不適應(yīng)當(dāng)掌管刑獄這樣的官職，也不適應(yīng)京城漢學(xué)圈批判程朱之學(xué)的風(fēng)氣,，于壯年之時(shí)辭去京中官職,，選擇了離開。

泰山日出,，于他而言意味著人生的新開始,，意味著他皈依教育，弘揚(yáng)文章之學(xué)的希望,。他南歸以后,，曾執(zhí)掌揚(yáng)州梅花書院、安慶敬敷書院,、徽州紫陽書院,、南京鐘山書院。其間兩任鐘山書院山長,，長達(dá)二十余年,，通過書院的平臺(tái)，極大發(fā)展了桐城派的文章與學(xué)術(shù),。他的重要貢獻(xiàn),，便是編纂了《古文辭類纂》這部經(jīng)典古文教材，提出了“神,、理,、氣、味,、格,、律、聲,、色”的文章理論,，為古文學(xué)習(xí)提出切實(shí)可循的方法路徑。他將方苞,、劉大櫆系于唐宋八大家之后,，完成了桐城派接續(xù)古文正統(tǒng)的學(xué)術(shù)建構(gòu)。也借鐘山書院等優(yōu)秀平臺(tái),，培養(yǎng)學(xué)生無數(shù),，為桐城派學(xué)術(shù)辭章的傳承貢獻(xiàn)了重要力量。

崇文重教,，向來是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。以桐城三祖為核心的桐城派,，在時(shí)代變遷,、風(fēng)尚變易的洪流之中也堅(jiān)守著同樣的信念,，實(shí)現(xiàn)了生命的意義。他們都以文章經(jīng)家國之事業(yè),，以教育傳承文明之薪火,，故而超越了地域局限，綿延數(shù)百年,。