客觀精神意味著從主觀精神的內(nèi)在性和主觀性中走出來(lái)并在一個(gè)外在的外部世界中形體化了自身的精神，這個(gè)外部世界不是自然界,，而是精神為了在真實(shí)世界中成為客觀的,、實(shí)存的和有效的而為自身創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)世界。它是法律,、倫理,、國(guó)家等制度的世界，本質(zhì)上是在世界中實(shí)在化了的理智即精神,，是客觀精神,。

1制度是演繹出來(lái)的

通常觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家是基于人們彼此間為了保護(hù)生命與財(cái)產(chǎn)的安全而達(dá)成的契約，懲罰的正當(dāng)性在于因?yàn)槭且粋€(gè)威懾因素,，道德是建立在實(shí)用主義,、功利主義的基礎(chǔ)上的。在黑格爾看來(lái),，制度不是人類“偶然”發(fā)明出來(lái),，法律、道德,、社會(huì)制度不是機(jī)械的,、毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的主題理論，財(cái)產(chǎn),、契約,、法律、政府,、家庭等應(yīng)當(dāng)存在,，具有合理的必然性，沒(méi)有一個(gè)是為了體現(xiàn)某種外來(lái)目的而硬塞進(jìn)來(lái)的,。它們的全部和每一個(gè)都是精神在世界中體現(xiàn)其本質(zhì)的必要形式,，有著絕對(duì)的有效性,。

一切東西都必須被推演出來(lái)從而揭示它的必然性，每個(gè)東西都在宇宙這個(gè)有機(jī)整體中有其正當(dāng)?shù)匚?。演繹出一個(gè)制度就是去揭示它的必然性,，揭示它在某個(gè)地方、某種狀況下應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生出來(lái),。

2康德和黑格爾倫理學(xué)基礎(chǔ)的比較

康德的道德建立在理性之上,，這個(gè)理性是個(gè)抽象。他的道德準(zhǔn)則是：你要這樣行動(dòng),，就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過(guò)你的意志成為普遍的自然法則一樣,，這樣才能不自相矛盾地使準(zhǔn)則成為普遍的?？档碌臏?zhǔn)則僅僅是首尾一貫,，遵從同一律和不矛盾律的形式邏輯法則。這里的矛盾在于如果欺騙,、偷盜,、殺人會(huì)導(dǎo)致自相矛盾，為什么相應(yīng)克制它們的道德,、法律制度會(huì)存在,？康德沒(méi)有給予回答。

黑格爾同意道德作為一個(gè)普遍的東西,，不能建立在感覺(jué)、個(gè)人的直觀,、實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上,，必須建立在理性、普遍性基礎(chǔ)上,。但他的普遍性是具體的普遍性,，是概念。因此,，它能夠提供不僅僅是同一律,、不矛盾律這樣空洞的原則，而是形成道德和國(guó)家等的具體制度,。不僅告訴我們,，不得侵占他人財(cái)產(chǎn)，而且說(shuō)明為什么及怎樣保障這些權(quán)利,。

黑格爾的倫理學(xué)包含了所有康德倫理學(xué)中的真的,、善的和高貴的東西，而沒(méi)有它那種缺點(diǎn),?？档碌膫ゴ笾幵谟?，他否定了那種把道德規(guī)則歸結(jié)為環(huán)境條件，在宇宙中沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的,、無(wú)條件的實(shí)質(zhì)性存在的觀點(diǎn),，而是將人類的純粹理性提升到成為道德的最高條件。他的缺點(diǎn)是,，在他那里道德的觀念仍是空洞的抽象,，沒(méi)有實(shí)體性的存在，這種空洞性如同他批評(píng)亞里士多德形式邏輯的空洞性一樣,，缺乏內(nèi)容,。黑格爾同樣是主張道德的高貴和絕對(duì)的實(shí)體性的戰(zhàn)士。但在他那里,，道德不再是一個(gè)空名,，而是充滿了內(nèi)容的。 因此他比康德更進(jìn)一步,。

客觀精神自身發(fā)展分為抽象法權(quán),、道德、社會(huì)倫理三個(gè)階段,。

3人是目的

“我”是自身相關(guān)并因而是無(wú)限的,，因而是一個(gè)絕對(duì)目的，而不能被用作一種手段,。因此,，一個(gè)人不能把另一個(gè)人僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，而必須把別人也當(dāng)做一個(gè)目的來(lái)對(duì)待,，如同對(duì)自己一樣,。這既是個(gè)人權(quán)利也是對(duì)別人的責(zé)任。法權(quán)的一般原則就是：“成為一個(gè)人并把別人當(dāng)人看待,?！?

4財(cái)產(chǎn)

財(cái)產(chǎn)是意志的一種客觀化，財(cái)產(chǎn)權(quán)包含有排斥其他自我的權(quán)利,，也包含它們尊重我的財(cái)產(chǎn)的責(zé)任,，因?yàn)閷?duì)它的不尊重也就是對(duì)我作為一個(gè)人的不尊重。

所有的財(cái)產(chǎn)權(quán)都是建立在意志客觀化和實(shí)現(xiàn)其自身的權(quán)利與必然性的基礎(chǔ)之上的,，生命也是一種財(cái)產(chǎn),，但是，自殺是對(duì)意志的否定和取消,，與意志的實(shí)現(xiàn)和顯示大相徑庭,，所以不存在自殺的權(quán)利。

5懲罰是尊重人的理性

黑格爾和康德都高舉人類理性的大旗,，懲罰之所以是正義的絕對(duì)行動(dòng),，并不僅僅是作為一種威懾,，而是因?yàn)檎x在自身中的絕對(duì)目的。罪犯被看作有理性的普遍存在是他的內(nèi)在權(quán)利,，他是由于理性的運(yùn)用——而非環(huán)境,、出身、他人等偶然性的外在條件——而犯罪,，懲罰正是尊重他的理性,，理性彰顯人的高貴和尊嚴(yán)。懲罰把他看成不是動(dòng)物那種盲目,、本能驅(qū)使的主體,，那將把他降低到非人的存在。

罪犯是自己懲罰自己,，他自己證明了暴力是他的法則,，所以把這個(gè)法則用到他身上——即懲罰——是正義的。而且,，懲罰是他不可分割的權(quán)利,。