共同體主義（communitarinism）通常被理解為人只有在共同體中才存在,，共同體在價(jià)值和觀念上優(yōu)先于個(gè)體,。西方共同體主義最早誕生于雅典城邦時(shí)期，正是在鮮活的共同體中才產(chǎn)生了鮮活的共同體主義,。從淵源上看,，人類最早的共同體形式可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的氏族和部落，但在西方的成文史上,，古希臘城邦則是共同體主要和重要的表現(xiàn)形式,。梭倫、克萊斯特涅,、伯利克里等一批杰出執(zhí)政官著手推行的民主制度,，使雅典日益發(fā)展成一個(gè)注重將個(gè)體公民與整個(gè)城邦的命運(yùn)維系在一起，崇尚共同之善的共同體,。這種精神日積月累,，逐漸沉淀為雅典的一種倫理風(fēng)俗和民族精神。共同體主義主張?jiān)诎乩瓐D和亞里士多德的著作中有明確表述,。柏拉圖在《國家篇》里為我們描述了一個(gè)如何實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的正義和幸福的理想藍(lán)圖,，他訴諸的途徑乃是在分工中確保每個(gè)人從事最適合自己天賦的職業(yè)，使其在各自所屬的階層各就各業(yè),，各盡其職,。亞里士多德在《政治學(xué)》中則提出,，城邦在本性上先于個(gè)體，人是政治的動(dòng)物,。到了羅馬帝國晚期,，個(gè)體的享樂和民風(fēng)的敗壞導(dǎo)致個(gè)體主義（individualism）風(fēng)行，共同體主義日漸式微,。在漫長的中世紀(jì),，共同體主義基本局限于基督教神學(xué)領(lǐng)域，而在政治思想史上并沒有改變其頹敗的面貌,。及至近代,，隨著主體性的確立和自我意識(shí)的覺醒，個(gè)體主義不斷發(fā)展成為西方思想領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的主旋律,，從馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)開始,，經(jīng)笛卡爾的“我思故我在”最后到康德的“哥白尼式革命”，莫不如是,。

康德之后，從費(fèi)希特開始,，德國古典哲學(xué)經(jīng)歷了從個(gè)體主義向共同體主義的范式轉(zhuǎn)變,，而這一范式轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)希特的重要著作《自然法權(quán)基礎(chǔ)》中完成。我們之所以將他的法權(quán)（Recht）思想與共同體主義的復(fù)興關(guān)聯(lián)起來,，乃是因?yàn)樵谒抢?，法?quán)概念被界定為人與人之間彼此承認(rèn)的穩(wěn)固的外在關(guān)系。其哲學(xué)意義在于,，法權(quán)關(guān)系是人的外在的存在方式,，任何人只有在相互承認(rèn)的社會(huì)關(guān)系中才能成為人。費(fèi)希特是通過法權(quán)概念的演繹來論證這種法權(quán)關(guān)系或交互主體的普遍必然性的,，而這一演繹的直接來源顯然要追溯到康德的范疇演繹,。在康德那里，范疇演繹旨在論證范疇本身的客觀性和必然性,，從而論證自我意識(shí)（先驗(yàn)統(tǒng)覺）的綜合統(tǒng)一性,。費(fèi)希特則更進(jìn)一步，在康德范疇演繹的最高根據(jù)“自我意識(shí)”的基礎(chǔ)上繼續(xù)探究自我意識(shí)本身的可能性問題,，證明法權(quán)概念構(gòu)成自我意識(shí)的先天條件,。簡言之，費(fèi)希特的法權(quán)概念演繹是通過論證以下三條定理進(jìn)行的,。第一條定理：一個(gè)有限理性存在者不認(rèn)為自身有一種自由的效用性,，就不能設(shè)定自身；第二條定理：一個(gè)有限理性存在者不認(rèn)為其他有限理性存在者有一種自由的效用性,，因而也不假定在自身之外有其他理性存在者,，就不能認(rèn)為自身在感性世界中有自由的效用性,；第三條定理：一個(gè)有限理性存在者不把自身設(shè)定為能與其他有限理性存在者處于一種確定的、人們稱之為法權(quán)關(guān)系的關(guān)系中,，就不能假定在自身之外還有其他有限理性存在者,。

費(fèi)希特由此得出結(jié)論，“有限理性存在者”已潛在地通過與其他理性存在者的相互承認(rèn),，而產(chǎn)生一種約束性的法權(quán)關(guān)系,；而且只有當(dāng)有限理性存在者把自身設(shè)定為在與其他理性存在者的關(guān)系中自我限定和相互承認(rèn)的個(gè)體時(shí)，他才能夠意識(shí)到自身是自由地發(fā)揮效用的存在者,。這種相互承認(rèn)的立場是費(fèi)希特堅(jiān)持共同體主義的關(guān)鍵所在,，他認(rèn)識(shí)到，個(gè)體只有在與他人的關(guān)系中,，在共同體中才能意識(shí)到自己的理性和自由,。這正是費(fèi)希特質(zhì)疑并超出康德道德個(gè)體主義的根本原因。

可見,，法權(quán)思想構(gòu)成了費(fèi)希特共同體主義立場的核心和基礎(chǔ),，因?yàn)檎沁@種彼此承認(rèn)的法權(quán)關(guān)系才是構(gòu)建起共同體的黏合劑。如果說康德在理論和實(shí)踐領(lǐng)域的“哥白尼式革命”決定了其批判哲學(xué)的個(gè)體主義本質(zhì)（盡管他部分地仍顯露出共同體主義的端倪）,，那么,，費(fèi)希特的法權(quán)哲學(xué)則在其承認(rèn)理論的支撐下論證了共同體主義的普遍性和必然性，從而實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體主義向共同體主義的轉(zhuǎn)向,。需要指出的是,，費(fèi)希特共同體主義與古希臘共同體主義的差別主要體現(xiàn)在：后者提到的共同體是自然形成的和天然倫理性的，在其中,，人的行為是自發(fā)的,，沒有明確的自我意識(shí)；而前者首先就預(yù)設(shè)了法權(quán)—倫理共同體中人的先天的自由和理性,，主張人是自覺的人,，共同體也是理性的共同體，而且這種共同體就是從“人”的概念自身中先天地,、邏輯地推演出來的,。

因此，是費(fèi)希特而不是黑格爾在近代率先提出了“承認(rèn)”理論或“主體間性”思想,，并推動(dòng)了西方共同體主義的近代復(fù)興,。哈貝馬斯就曾指出，費(fèi)希特早在一百年前就已經(jīng)探討過胡塞爾在《笛卡爾第五沉思錄》中提出的主體間性問題,。然而,，遺憾的是，當(dāng)代西方很多研究共同體主義思想的著名學(xué)者,，包括麥金泰爾,、泰勒,、霍耐特等，都幾乎沒有關(guān)注到費(fèi)希特,，他們的追溯總是僅僅從古希臘哲學(xué)直接跨到黑格爾,。當(dāng)然，黑格爾憑借“倫理”（Sittlichkeit）概念對(duì)共同體所作的闡發(fā),，無論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了費(fèi)希特的尚顯素樸的共同體主義,。

（作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)系）