教會(huì)是經(jīng)由城邦、帝國(guó)走向民族的城邦變形的第三個(gè)階段,。上帝之城究竟要不要統(tǒng)治地上之城,？回答這個(gè)問題之前,，基督教首先面臨著帕斯卡爾的疑惑和孟德斯鳩的診斷。

“如果我們太年輕，我們就判斷不好；如果太年老,，也一樣,。如果我們想得不夠，或者如果我們想得太多,，我們就會(huì)頑固不化,，我們就會(huì)因而頭腦發(fā)昏??”和這些兩可的局面類似,，帕斯卡爾的問題是,，“在真理、在道德上，如何來規(guī)定這樣一個(gè)點(diǎn)呢,？”古老的城邦對(duì)他來說已經(jīng)消失很久,，基督教的新城邦,、上帝之城又是不可見的,，而且,，后者的法律和道德與可見城邦完全不同,，有時(shí)是相反的。這是帕斯卡爾的疑惑,。

孟德斯鳩從教育的角度描述了基督教引起的城邦的變化：

“古代多數(shù)的人民生活于以品德為原則的政府之下,；當(dāng)品德具有全部力量的時(shí)候，人們做了一些我們今天再也看不見的事情,。那些事情使我們渺小的心靈感到驚駭,?！?/span>

“古人的教育還有一點(diǎn)優(yōu)于現(xiàn)今的教育,，就是他們的教育從沒有被人否認(rèn)過,。愛巴米農(nóng)達(dá)斯在晚年所說、所聽,、所見,、所做的事情和他幼年開始受教育時(shí)并無差別?！?/span>

“今天我們所受的是三種不同或矛盾的教育，即父親的教育、師長(zhǎng)的教育和社會(huì)的教育,。社會(huì)教育對(duì)我們所說的,，把父親和師長(zhǎng)所教的思想全部推翻,。這多少是由于我們今天的宗教義務(wù)和社會(huì)義務(wù)截然不同,，這種事情古人是不曉得的,?！?/span>

即使暫時(shí)拋開宗教背景,，我們也會(huì)產(chǎn)生和孟德斯鳩一樣的針對(duì)古今之別的感慨：教育和城邦對(duì)古人意味著一貫性，對(duì)我們則是分裂和矛盾,。這是當(dāng)今這個(gè)社會(huì)尤其需要檢討的地方。不用提誠(chéng)實(shí),、勇敢、正義,、信用這些似乎懸浮于日常生活之上的德性——在柏拉圖和亞里士多德那里,，是人之為人的根本——僅僅提一個(gè)略顯刺眼的字眼就夠了：紅燈,。

就像司機(jī)不得不在紅燈面前停下車、但又頗感厭煩一樣,，我們對(duì)紅燈的態(tài)度充滿了分裂,。父母對(duì)兒童的教育是“紅燈停、綠燈行”,，一旦遇到快要遲到的情況,，這一準(zhǔn)則就會(huì)以迅雷不及掩耳盜鈴的速度被突破，兒童會(huì)爭(zhēng)辯,，然后被幾次的忽視或訓(xùn)斥后馴服于父母的功利與庸俗,。學(xué)校的規(guī)則教育起始于幼兒園，止步于小學(xué),。中學(xué)以后的中心是考試的藝術(shù),，其余的一切都無暇他顧，老師和學(xué)生心照不宣,。學(xué)校不會(huì)說闖紅燈是對(duì)的或特殊境況下的迫不得已,，它會(huì)悄悄地說自己也無能為力。與前兩者相比,，真正強(qiáng)大的是社會(huì)教育,，它會(huì)“把父親和師長(zhǎng)所教的思想全部推翻”?！吧妫ɑ蛘哒f鉆營(yíng)）,，”社會(huì)會(huì)說，“才是關(guān)鍵,?！边@是今人的可悲之處，也是希臘和羅馬之所以具備永恒的,、令人敬畏之力量的原因,。這種可悲之處尤其體現(xiàn)在規(guī)則和德性竟然在我們當(dāng)中成了少數(shù)派，它們拼死捍衛(wèi)自身,，甚至冒著反德性的,、野蠻化的風(fēng)險(xiǎn)。

我在十字路口碰到幾個(gè)騎自行車的少年,，風(fēng)華正茂,，意氣風(fēng)發(fā)。紅燈亮起,，除了一個(gè)男孩以外,，其余人準(zhǔn)備闖過路口?！凹t燈,！紅燈！”停下車的男孩在喊叫,。但沒有人回頭,，他們穿梭于車流中，仿佛挑戰(zhàn)權(quán)威的斗士,?！巴Ｏ拢〖t燈,！”男孩憋紅了臉,，仿佛該感到羞愧的不是旁人,。“誰闖紅燈誰就是王八,！”我被這最后一句話所震驚,，沒有感受到一絲好笑的、戲謔的甚至粗俗的氣息,，因?yàn)榧词惯@樣,，也沒有人回頭。我唯一的感受是悲涼,，不是為那些莽撞地行走在生死邊緣,、將生命視若玩笑的孩子，而是為一個(gè)作為孤勇者,、呼喊者,、絕望者的男孩。

“人的生活的統(tǒng)一”,，這是歐洲人自但丁的《君主國(guó)》以來，一直謀求的統(tǒng)一,，以求克服基督教導(dǎo)致的分離,。當(dāng)然，這也是我們當(dāng)代人面臨的當(dāng)務(wù)之急,，偉大的康德教導(dǎo)說,，人最可貴的就是統(tǒng)一性和一致性,。換個(gè)通俗一點(diǎn)的說法，就算是壞人,，我們也希望他不是那種兩面三刀,、背信棄義的猥瑣小人，他至少也壞得一致,。古時(shí)候的強(qiáng)盜有“十不搶”,，我們稱之為“盜亦有道”,，這個(gè)“道”就是康德的一致性,。“人的生活的統(tǒng)一”不僅是歐洲歷史的主題,，尤其是現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)造的源泉,。對(duì)于基督教造成的不統(tǒng)一，霍布斯尋求治療之道：“世界上有世俗政府和性靈政府只不過是為了使人眼花繚亂,、認(rèn)不清其合法主權(quán)者而搞出來的兩個(gè)名詞而已,。”