|
馬克思在進(jìn)入波恩大學(xué)未果之后,，投入了社會(huì)生活,，擔(dān)任《萊茵報(bào)》的記者、編輯,，后來(lái)?yè)?dān)任主編（1842-1843）,，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事,，為了解決這個(gè)使其苦惱的疑問(wèn)，他寫(xiě)了第一部著作,，即對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判性的分析（即《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）,。2.《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》是馬克思思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如他所說(shuō)：“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的困難”,。馬克思在萊茵報(bào)工作的時(shí)候,，當(dāng)時(shí)萊茵省議會(huì)其實(shí)是個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)，要通過(guò)一系列的法律來(lái)剝奪摩塞爾地區(qū)農(nóng)民對(duì)他們周遭的自然資源所向來(lái)享有的歷史權(quán)利,。比如《林木盜竊法》,。馬克思站在莫塞爾地區(qū)農(nóng)民的立場(chǎng)上，跟萊茵省議會(huì)展開(kāi)了一場(chǎng)又一場(chǎng)的辯論,，他發(fā)表一篇又一篇的辯論的文字,，運(yùn)用的理論武器就是黑格爾法哲學(xué)。但在這個(gè)過(guò)程中,，他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)武器的不足：萊茵省議會(huì)要通過(guò)的法律,，用黑格爾法哲學(xué)的原理最終可以論證成立，站得住腳,。也就是說(shuō),，用西方近代的法的原則、法的理性來(lái)論證,，這些法律都能站住腳,。他發(fā)現(xiàn)了在這個(gè)領(lǐng)域里面，即在物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域,、物質(zhì)利益的領(lǐng)域里起作用的,，絕不是人類(lèi)的理性，這就是他說(shuō)的苦惱,。他曾經(jīng)相信了黑格爾哲學(xué),，以為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的世界是個(gè)理性的結(jié)構(gòu)。黑格爾非常精彩地用他的辯證邏輯把社會(huì)實(shí)在,，歷史演變的邏輯都揭示了出來(lái),。但是，他很快發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)失去了基礎(chǔ),。物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域,，是個(gè)非理性的領(lǐng)域，是人與人之間的斗爭(zhēng),，這種斗爭(zhēng)要求消滅敵人,。他曾這樣寫(xiě)到：“利益是最講究實(shí)際的，在這個(gè)世界上沒(méi)有比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情,?！?/span>3.這是個(gè)重大的發(fā)現(xiàn),，就是物質(zhì)生活關(guān)系之非理性的本質(zhì)。理性本身無(wú)法論證人與人之間有這樣一種關(guān)系,，即要消滅對(duì)方的關(guān)系,，這是理性所無(wú)法認(rèn)證的。這種關(guān)系本質(zhì)上是非理性的,。黑格爾的法哲學(xué)是理性的哲學(xué),，無(wú)法說(shuō)明物質(zhì)利益沖突的根源，但它認(rèn)為,，物質(zhì)利益的沖突可以用國(guó)家的理性來(lái)加以調(diào)節(jié),、加以處理。物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域后來(lái)按照黑格爾的做法就是稱(chēng)為市民社會(huì),。所以,，黑格爾法哲學(xué)討論了三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭、市民社會(huì)和國(guó)家,。市民社會(huì)的真理在國(guó)家的理念里,。市民社會(huì)內(nèi)部所發(fā)生的物質(zhì)利益的沖突應(yīng)該用國(guó)家的理性來(lái)加以處理和解決。但馬克思發(fā)現(xiàn)這是不可能的,。他發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活關(guān)系本身的非理性的本質(zhì),，無(wú)法用法哲學(xué)的理性來(lái)討論。這就是馬克思的苦惱,。為了解決這個(gè)使他苦惱的疑問(wèn),，他的第一部著作就是針對(duì)黑格爾法哲學(xué)所展開(kāi)的批判性的分析,。4.物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域里的物質(zhì)利益沖突是什么沖突,？--私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的沖突！德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)作了哲學(xué)的思辨,，非常明確地提出私有財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)論證的,，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)作哲學(xué)論證的，是康德的法權(quán)學(xué)說(shuō),。我們?cè)趺蠢斫馑接胸?cái)產(chǎn),？私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)在哪里？比如說(shuō),，這塊手表是我的私有財(cái)產(chǎn),。這句話(huà)人人都能理解。那么,，我們追問(wèn),，理解我這句話(huà)的前提是什么？是不是因?yàn)?strong>我們大家本有私有財(cái)產(chǎn)的觀念,。那么,，再追問(wèn),，私有財(cái)產(chǎn)觀念是如何可能的？（追問(wèn)一個(gè)事物的如何可能是康德的問(wèn)法）是不是因?yàn)槲易哌M(jìn)這個(gè)教室的時(shí)候,，大家看得很分明,，這塊手表在我左手的手腕上帶著，所以是我王德峰的私有財(cái)產(chǎn),？肯定不是這個(gè)緣故,。這塊手表在你手腕上帶帶也沒(méi)問(wèn)題，沒(méi)什么不可以,。手腕是一種物,，手表是另外一種物。此物無(wú)法占有彼物,。我整個(gè)身體都無(wú)法占有手表,。假如這塊手表放在這個(gè)桌子上，放的時(shí)間很長(zhǎng),，沒(méi)有人動(dòng)它,。我們是否因此可以說(shuō)這塊手表是這個(gè)書(shū)桌的私有財(cái)產(chǎn)？太荒謬了,！所以,，在剛才說(shuō)的那句話(huà)里面：這塊手表是我的私有財(cái)產(chǎn)。這句話(huà)中的我所指是什么,？是我的手腕嗎,？是我整個(gè)身體嘛？都不是,。這句話(huà)中的我是大家看不見(jiàn)摸不到的,，但人人都知道它的存在。這個(gè)我是一個(gè)超感覺(jué)的我,。用一個(gè)英文單詞來(lái)表達(dá)--Person,。這個(gè)詞充滿(mǎn)了哲學(xué)的意味，沒(méi)有男人和女人的區(qū)分,。男人和女人的區(qū)別是自然性,。把這個(gè)自然性也揚(yáng)棄掉，抽象掉,。我們只說(shuō)個(gè)人--Person,，這就是理性所做的一次抽象。因?yàn)槲覀儾豢赡芸吹?span lang="EN-US">Person,，要么看到一個(gè)男人,，要么看到一個(gè)女人，或者是某種男女混合體,、中間體,。總而言之,，我們不可能看到Person。Person是理性抽象的結(jié)果,。所以它可以被稱(chēng)為“個(gè)人”,，也可以被稱(chēng)為“人格”。5.什么叫做私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,？按照康德,，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系肯定不是物與物的關(guān)系。我的手腕無(wú)法構(gòu)成與手表之間的法權(quán)關(guān)系,。人格才可以構(gòu)成對(duì)外物的法權(quán)關(guān)系,。純粹作為一個(gè)物來(lái)理解的手表是一份感性財(cái)富，一個(gè)計(jì)時(shí)器,，有實(shí)用價(jià)值與使用價(jià)值,，可以被觸摸到。但當(dāng)它作為我的私有財(cái)產(chǎn),，它就是不可被觸摸的東西,。至于它到底是計(jì)時(shí)器，還是其他什么東西,，已經(jīng)不重要了,。它是我這個(gè)人格的外部的定在。所以你不能隨便動(dòng)我的私有財(cái)產(chǎn),。我們中國(guó)人有私有財(cái)產(chǎn)漫長(zhǎng)的歷史,。但我們中國(guó)人珍惜私有財(cái)產(chǎn)出于什么角度？這是我的財(cái)產(chǎn),，你不能拿掉,。你未經(jīng)我同意拿走意味著剝奪了我的一份感性享受，一份感性幸福被剝奪了（東方的）,。但是按照康德對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的哲學(xué)思辨來(lái)說(shuō),，你未經(jīng)我同意拿走我這塊手表,，不是剝奪一份感性享受的問(wèn)題,，而是否定我的人格的存在，對(duì)我的人格的破壞（西方的）,。我們看到中西思想的差別在這里,。以康德哲學(xué)做例子，德國(guó)古典哲學(xué)怎么完成了對(duì)社會(huì)存在的思辨,。這個(gè)思辨用哲學(xué)的語(yǔ)言,，用康德的語(yǔ)言叫Noumena。這是個(gè)復(fù)數(shù)的名詞,。假如在前面加個(gè)前綴Phe,，Phenomenon「現(xiàn)象」,。把Phe拿掉得到另外一個(gè)單詞Noumena。這是從希臘語(yǔ)進(jìn)入英語(yǔ)的一個(gè)外來(lái)詞,。這個(gè)詞被翻譯成本體,、人格。它在本體界里,。我的Body在現(xiàn)象界里,，可被感知，可被觸摸,。我的Person“人格”在本體界里,，它是不可被感知、不可被觸摸的,。Noumena是復(fù)數(shù),，所以這個(gè)詞也可以翻譯成本體界。把本體界拿掉,，就沒(méi)有了社會(huì),，我們都只是生活在自然界里了。你拿一百塊錢(qián)在狗面前晃有意義么,？一百塊錢(qián)是個(gè)社會(huì)存在物,。這個(gè)社會(huì)存在物要被我們理解到，按照康德,，是理性的實(shí)踐用法,。理性把握到人格，把握到人格之間的交往關(guān)系,。貨幣,、資本是 Noumena，都屬于本體界的東西,。假如有一個(gè)手無(wú)縛雞之力的老太太坐在馬路邊上擺食品鋪,，上面有面包,、蘋(píng)果之類(lèi)的，迎面來(lái)了一群饑腸轆轆的小伙子向她走來(lái),。按照現(xiàn)象界的原則,，這老太太趕快逃。因?yàn)樗譄o(wú)縛雞之力,。如何抵擋得住這批年輕力壯的小伙子啊,。但這老太太沒(méi)逃，她安然坐在那里。因?yàn)樗纼蓚€(gè)基本事實(shí),。第一個(gè)事實(shí)是來(lái)了一群動(dòng)物,，不是來(lái)了群天使。天使沒(méi)有胃,，對(duì)她的食品沒(méi)需要,。但她同時(shí)知道另外一個(gè)同樣重要的事實(shí)，來(lái)了一群Person,，來(lái)了一群本體,，走到她食品鋪面前，口袋中掏出了另外一種本體,，叫money,，跟她進(jìn)行交換。當(dāng)一個(gè)小伙子把面包買(mǎi)下來(lái)了,，托在他手上,，還沒(méi)吃下去之前，他托了個(gè)Noumena“本體”,。因?yàn)樗巧唐?。他還可以賣(mài)給別人。直到他把面包放到嘴里吃下去的那一刻,，它終于不是本體了,。現(xiàn)象界與本體界的區(qū)分，對(duì)不對(duì),。理性有兩種用法,，一種是理論的用法，即建構(gòu)關(guān)于現(xiàn)象界的姿色,；一種是實(shí)踐的用法,，即建構(gòu)人與人的關(guān)系的理性根據(jù)。社會(huì)關(guān)系都是本體之間的關(guān)系,。比如父親和兒子的關(guān)系叫父子關(guān)系,，如果僅僅從血緣角度講關(guān)系那是自然現(xiàn)象，如果父子之間有權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系,，有倫理上親情的關(guān)系或者等,，在康德哲學(xué)看來(lái)，他就在討論人格之間的關(guān)系,。你把整個(gè)Noumena拿掉,，本體界拿掉，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì),。所有私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系根源于人格的外部實(shí)現(xiàn)。所以，我的私有財(cái)產(chǎn)你是不能隨便動(dòng)的,，你未經(jīng)我同意動(dòng)我的私有財(cái)產(chǎn)是對(duì)我人格的否定,。因?yàn)槿烁癫恍唷Ｈ烁窨隙ú恍?，因?yàn)樗辉诂F(xiàn)象界,。在現(xiàn)象界中的事物都生生滅滅。我的身體也一直在變?，F(xiàn)象界的成員生生滅滅,，但是我的Person變不變。因?yàn)槿烁癫恍嗔耍ㄈ烁癫辉诂F(xiàn)象界）,，假如我臨死之前立了一份遺囑,，即便身體不在了（肉體死亡），但大家仍然執(zhí)行我的遺囑,。這么做意味著對(duì)我的人格的存在表示繼續(xù)的承認(rèn)和表示尊重,。大家并沒(méi)有認(rèn)為我的人格和我的身體一起消失了。假如他們認(rèn)為我的人格和我的身體一起燒掉,，他們就不會(huì)執(zhí)行我的遺囑了,。遺囑制度是現(xiàn)代法律制度當(dāng)中的一種，遺囑制度的哲學(xué)前提是什么,？康德提出來(lái)了,，那叫人格神圣。人格為什么神圣,？因?yàn)樗恍?。不朽的東西才神圣。我的身體是不神圣的,，它生生滅滅,。我的 Person神圣?？档碌姆?quán)學(xué)說(shuō)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利（right）做了哲學(xué)的論證,。2.私有財(cái)產(chǎn)是權(quán)利之一，來(lái)自于人格,。馬克思一度是德國(guó)古典哲學(xué)的信奉者,，從康德到黑格爾，直到他遇到了物質(zhì)利益的難事,，遇到了在物質(zhì)生活關(guān)系的領(lǐng)域,，在私有財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域里面，人與人之間是要去消滅對(duì)方,，消滅敵人,。既然這樣,，又怎么能說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利出自理性呢？理性論證的東西,，它不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致人要消滅人,。但世界上沒(méi)什么比消滅自己的敵人更實(shí)際的事情。這對(duì)馬克思是個(gè)極大的觸動(dòng),。這直接導(dǎo)致了馬克思思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折,，終于開(kāi)始擺脫黑格爾，就要對(duì)黑格爾哲學(xué)從事最根本的批判,，馬克思既然發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活關(guān)系的非理性的本質(zhì),，他就要討論這種關(guān)系。這種關(guān)系實(shí)際上是什么關(guān)系,。用生活來(lái)說(shuō)吧,，假定你們囊中如洗，唯獨(dú)我有大量的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人和家庭實(shí)際消費(fèi)需要的貨幣,，這一大筆存放在我這里的貨幣,。這里，你們就可能存在兩種可能的反應(yīng),，一種是搶奪,，但因國(guó)家、法律的存在而不太可能,，除非革命的時(shí)候來(lái)了,；還有一種就是爭(zhēng)著要求我來(lái)雇傭他們，爭(zhēng)著要求把一部分生命時(shí)間交給我,。可見(jiàn),，我的貨幣雖然沒(méi)有觀念、想法,，沒(méi)法表達(dá)任何觀點(diǎn),，但它卻是一股真實(shí)的力量。這種力量就是足以支配你們一部分生命時(shí)間,。此刻,，我口袋里多出我個(gè)人消費(fèi)需要之外的那個(gè)貨幣，就是我的一種權(quán)力（power）,。但這種權(quán)力,，它不是政治權(quán)力（Political Power），它應(yīng)該被稱(chēng)為社會(huì)權(quán)力（Social Power）,。如何理解,？因?yàn)槟銈儬?zhēng)著要求我雇傭你們，這表明我跟你們之間有這樣一層社會(huì)關(guān)系了,。這種社會(huì)關(guān)系的建立,，不建立理性,，而是建立于什么，我多出來(lái)的貨幣本來(lái)具有的支配你們感性生命的力量,，這是真實(shí)的感性的力量,。3.這樣,，我們就獲得一個(gè)重要的概念,，叫社會(huì)權(quán)力（Social Power）。社會(huì)權(quán)力就是馬克思哲學(xué)革命的源起,。由于萊茵報(bào)時(shí)期的苦惱,，讓馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)，是無(wú)法討論物質(zhì)利益的問(wèn)題的,，無(wú)法討論那個(gè)非理性的物質(zhì)生活關(guān)系,。由于苦惱，讓馬克思發(fā)現(xiàn)了,，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)世界的基礎(chǔ)是個(gè)非理性的東西,。這種非理性的東西叫物質(zhì)生活關(guān)系。而這種物質(zhì)生活關(guān)系的非理性特征是什么呢,，就是一部分人支配另一部分人的那種關(guān)系,，是一部分人統(tǒng)治另一部分人，奴役另一部分人,。這種關(guān)系就叫社會(huì)權(quán)力（Social Power）,。對(duì)這個(gè)概念，我們需要做三方面的確認(rèn)：第一,，它是個(gè)社會(huì)關(guān)系而非自然現(xiàn)象,，是人與人的關(guān)系。權(quán)力就是人與人的關(guān)系,。自然界中沒(méi)有權(quán)力,，一頭獅子把羚羊吃掉是自然現(xiàn)象，是生物的食物鏈,，并沒(méi)有行使權(quán)力,。權(quán)力作為人與人的關(guān)系，它并非自然現(xiàn)象,。獅子有時(shí)候跟羚羊一起散步,，因?yàn)榇丝痰莫{子飽了。但人不會(huì)這樣的,，人飽了還要控制,、支配別人，權(quán)力是一定要的,。第二,，它是人與人之間的支配和被支配,、奴役和被奴役的關(guān)系，是不平等的,，非理性關(guān)系的社會(huì)關(guān)系,。第三，它不是觀念,，而是感性真實(shí)的力量,。在馬克思的哲學(xué)當(dāng)中，被稱(chēng)為物質(zhì)力量,。在這里,，馬克思用物質(zhì)這個(gè)詞，用物質(zhì)這個(gè)概念,，并不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論意義上的物質(zhì),，而是指人與人關(guān)系的非理性的異化關(guān)系。感性的力量變成支配別人的力量叫物質(zhì)力量,。千萬(wàn)別把馬克思講的物質(zhì)力量,、物質(zhì)關(guān)系理解為這個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的那個(gè)物質(zhì)，不是的,。是人與人之間異化了的感性關(guān)系,，叫物質(zhì)的東西。所以,，馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言里面,，寫(xiě)下了這樣一句話(huà)，“批判的武器不能代替武器的批判,，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量去摧毀”,。社會(huì)權(quán)力就是一種物質(zhì)力量。
|
