詩(shī)人周瑟瑟的詩(shī)集《暴雨將至》由百花洲文藝出版社出版。封面的三分之二掠過(guò)濃黑的烏云,，幾片尖如湖南紅椒的葉子失魂落魄在烏云上飄飛,，烏云斜穿書脊一直覆蓋至?xí)蟮恼麄€(gè)封底；三分之一是白茫茫的雨區(qū),，烏云壓來(lái),，暴雨將至……

五百頁(yè)厚重詩(shī)集是詩(shī)人30余年詩(shī)歌創(chuàng)作心血的結(jié)晶。全書七輯,，各輯前可見他的書法作品,，散逸不羈、拙而質(zhì)樸,、古道猶存,，字如其人。他寄來(lái)大著,，發(fā)微信要我寫點(diǎn)文字,，我欣然命筆。讀詩(shī)集我喜歡從最后讀起,，第七輯“木梯”,。他的墨寶“自有山河壯，還依禮樂(lè)淳”,，落款：丁酉夏栗山瑟瑟書,，鈐一章。最后一首《窮人的女兒》的末兩句“我無(wú)限熱愛的只是窮人/我不斷感恩的也是生活本身”,，可見他平民或曰草根性的立場(chǎng),，與一顆感恩生活的純樸之心,。末二首《田園》的最后四句“在山水之間照見內(nèi)心/打開鮮果/好呵/這里面住滿了干凈的孩子”，見他至樸的詩(shī)學(xué)追求,，這是他的初心,。

周瑟瑟先生最早的詩(shī)就具有一種思辯的力量。他敏銳而具有不屈的天性,，于自然混莽之氣中見他一顆質(zhì)樸,、純真與悲憫的情懷。早期詩(shī)作兼具神性的寫作：“今天瑞雪是神的手/輕托我感恩的頭/對(duì)著低低的灰空,，哭泣”（《十二月八日》）,，適于對(duì)于神的恩澤與苦難的冥想。這一輯他的心性孕生“一匹馬”“犀?！薄苞棥迸c“雪”等意象,，莫不是他內(nèi)心的自己?！翱?jī)?nèi)心的影子渡過(guò)河水/為窮人運(yùn)送金子”（《和一匹馬相處》）,；《犀牛》這個(gè)實(shí)存與虛無(wú)的混合的假想物,，又見“秘密的金子,，細(xì)小的野花/它視而不見，沿著原始的足跡”,。當(dāng)意象獲得了詩(shī)意的內(nèi)涵,，它們就超越它們本身的性質(zhì)，具有更廣泛更概括的社會(huì)的人生的意義了,。第七輯的《木梯》是重要一首,。“木梯”這個(gè)的意象,，作為一遁身之物,，含多重意義指向，表現(xiàn)了詩(shī)人“生活在別處”的年少之志,，卻又“不能不再搬動(dòng)你（梯子）發(fā)黑的灰燼/我不能不再折斷欲望的出路”,，始終困于栗山祖屋、父親的庭訓(xùn),，與以“木梯”越墻出離的矛盾的內(nèi)心掙扎,。唯楚有才。他的詩(shī)內(nèi)容豐富駁雜,。

再有第五輯“草枯了”,。詩(shī)人以“枯草”自擬,，“我清瘦的面容像一叢枯草”,，與世無(wú)爭(zhēng),，但生活的“涼意像刀子在夜里割我的喉結(jié)”；“肉身在午睡”“運(yùn)草的拖拉機(jī)如我的靈魂,，在突突突地叫喊”——樹欲靜而風(fēng)不止,。沒(méi)法子，他的心沒(méi)法靜下來(lái),。這輯是詩(shī)人從詞語(yǔ)寫作轉(zhuǎn)為口語(yǔ)寫作的伊始,，直至第一輯。語(yǔ)言一變,，純口語(yǔ)了——此一變,，對(duì)詩(shī)人而言非同小可。選擇不同的語(yǔ)言形式,，大抵都是創(chuàng)造,。自此之后，詩(shī)人的口語(yǔ)大行其道,。

生活仍在繼續(xù),。一首《春熙路》，從走過(guò)到人飛過(guò)春熙路,，到貓飛過(guò)的轉(zhuǎn)換,，即由從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻的飛躍，“飛過(guò)春熙路的人/在夢(mèng)中一直飛/飛過(guò)春熙路的貓/眼睛里的憂郁一閃/背部線條明朗好像埋了一根/彎曲的鐵絲”,，給人以互襯之美,，表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的堅(jiān)韌，對(duì)希望飛躍的憧憬,?！洞喝帐炒貉俊樊愊胩扉_地寫泥土、石頭,、河水,，所有的舊物不發(fā)芽，“不發(fā)芽的是奔跑的拖拉機(jī)”,，到吃了春芽后“我看見小飯店/門外的成都/在發(fā)芽”,，詩(shī)心的一派童真，他內(nèi)心的另一個(gè)詩(shī)人看見的真實(shí)世界是超現(xiàn)實(shí)的,。

他的生命經(jīng)驗(yàn)不時(shí)化為極具個(gè)人化的復(fù)雜的詩(shī)行,，如《杜甫草堂》別具一格。他的草堂“紙與筆墨隨手可取”,，可對(duì)付詩(shī)興的猝然而至,；“我的身體/蟲子一樣躺下”，放達(dá)而自在,；他喜歡眾多參觀者中一位“長(zhǎng)得像芭蕉的女子”,，臉上有淚水流過(guò)的痕跡,，他的憐香惜玉；他說(shuō)還“喜歡茅屋被春風(fēng)吹綠”,，包括屋頂?shù)牟?，“我的毛發(fā)”——“無(wú)人細(xì)察”，他內(nèi)心默默的歡欣可見一斑,。他的口語(yǔ)詩(shī)是飛翔的,，完全是個(gè)人化的感覺(jué)?！八囆g(shù)出現(xiàn)了,。它形成一座橋跨過(guò)深淵。這也是為什么藝術(shù)清楚自己的使命是將精神和神圣的生命注入世俗的事物……”（魯?shù)婪颉な反{）,。

“每一種藝術(shù)的最高任務(wù),，即在于通過(guò)幻覺(jué)達(dá)到一種更高真實(shí)的假象?！保ǜ璧拢┢┤纭娥B(yǎng)蠶》寫到“桑葚染紅了/我蒼白的嘴唇/我希望今晚/吐出蠶絲/我在桑葉上記下/——到禾中養(yǎng)蠶/織土布一匹/用無(wú)錫絲綢包裹”,；《無(wú)錫》中寫到：“庭院與湖泊/我人生中的/陌生之物/越是陌生越想看清楚”，“無(wú)錫光線甚好/我看清楚了/遠(yuǎn)在湘北栗山的一只衣柜/雕花的門上/有兩塊鏡子/反射著我今天/在無(wú)錫所見的/陌生之物”,。其實(shí),，這是生命的一種真實(shí)，平常被種種事實(shí)所遮蔽而在靈視的剎那間被揭示或被發(fā)現(xiàn),，“它每一個(gè)舊地方/都擦得發(fā)亮”,。口語(yǔ)的鮮活,，這是其他詩(shī)體無(wú)法比擬的,，問(wèn)題是兼用恰當(dāng)?shù)男揶o就可達(dá)到一個(gè)藝術(shù)的高度，包括精神與語(yǔ)言的高度,。他的不少的詩(shī)歌,，表現(xiàn)了關(guān)切民生之多艱、貼己的日常生活的真實(shí),，以及內(nèi)心的痛苦掙扎與反撥的智性,，并融于他的生命經(jīng)驗(yàn)，將文化歷史與個(gè)人的際遇的雜糅,，以自潔自勵(lì)躬行于作為一個(gè)詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想,，不時(shí)化為極具個(gè)人化魅力的詩(shī)作。

栗山,，是詩(shī)人心靈的“鄉(xiāng)井土”,，詩(shī)歌安身立命的凈土；是父母的骨血、自己生命的根脈所在,；一道深淵般傷口隨身攜帶的藥物,，一場(chǎng)“暴雨將至”隱忍的淚水……