《置相》是《原臣》具體化的衍生,，《置相》是矛盾的特殊性，而《原臣》是矛盾的普遍性?！吨孟唷返闹饕獌?nèi)容是論述宰相之位被廢后的弊端以及勸諫統(tǒng)治者設置宰相一職,。

隨著封建社會的不斷發(fā)展，君權與相權的矛盾引發(fā)了一系列政治,、社會,、經(jīng)濟方面的問題，最終使得宰相被罷免,，天子高度集權于一身,。宰相在中國古代，其職責主要是輔佐皇帝處理國家大事,，素有百官之首之稱,。明代開國皇帝朱元璋為了實現(xiàn)獨裁統(tǒng)治，廢除宰相制度,。而黃宗羲認為宰相之職很重要,，不該被廢。因此在《置相》此篇中針對廢除宰相造成的危害極力倡導呼吁設置宰相機構并且提出宰相此職的理想局面,。

在《原臣》中,，黃宗羲闡明君主與百官“名異而實同”，均為曳木之人,，共同以萬民服務為宗旨的觀點,。有鑒于此，黃宗羲認為,，天子與宰相二者只有等級之差,，而無實質(zhì)之別。在封建社會初期,，大臣朝見皇帝般是無需跪拜的,，只需躬身致敬，而且,，“臣拜,，君必答之?！鼻矣凶?，可以“平身”說話?！扒貪h以后,，（君答臣禮）廢而不講，然丞相進,，天子御座為起,，在與為下。”丞相依然是頗有地位的,。至宋,，大臣上朝奏事，失去了坐的資格,，要站著向皇帝說話了,。到了明代，站的資格也被取消,，而且有三跪九叩之儀,。清王朝全盤繼承了明王朝的制度，君主專制制度發(fā)展到明清已發(fā)展至極端,。

宋明以來是中國封建社會中君權不斷上升的時期,，明太祖朱元璋罷去宰相，更把封建專制推向巔峰,，黃宗羲把這件事當作明代制度的第一弊端,，他說“有明之無善治，自高皇帝罷相始,?！贬槍@種弊端，黃宗羲主張設置相權以制約君權,。他追述遠古時天子禪位傳賢不傳子的風俗,，感于后世傳賢之風在君主承嗣上已是不能而宰相之選尚有傳賢之遺意，提出設立宰相職,，在君主昏庸時,，宰相可以補救君主之不賢。他認為日常政事也不應完全由君主一人獨斷,，而應該“宰相一人,，參知政事無常員，每日便殿議政,，天子南面,，宰相、六卿,、諫官東西面，以次坐,，其執(zhí)事皆用士人,。凡章奏進呈，六科給事中主之,，給事中以白宰相,，宰相以白天子，同議可否。”經(jīng)過君臣商討,，然后“天子批紅,，天子不能盡，則宰相批之,，下六部施行”,。此時天子批紅也好，宰相批紅也好,，都不只是天子或宰相單獨的裁決了,，誰批都一樣。這樣,，君權得到了限制,。

宰相除了可以補救天子的不賢之外，還可防止君主專制家天下的肆意發(fā)展,，黃氏認為,，古代的君臣之義是值得稱道的，古者君之待臣也,，臣拜,，君必答拜，但是秦漢以后,，這些君臣禮義“廢而不講”了,，明朝宰相被罷以后，“天子更無與為禮者矣”,，這就使君主專制家天下日愈發(fā)展,，“遂謂百官之敲，所以事我,，能事我者我賢之,，不能事我者我否之，設官司之意既訛,，尚能得做君之意乎,！”這對兩千年來中國官僚制度的批判無疑是深刻的．黃宗羲用能“傳賢”的宰相來制約不能傳賢的天子的主張，建立在君權可以為害的前提下,，是對君權神圣的否定,，但是我們也應該看到，黃氏置相的本意不在于剝奪君主的權力,，他只是想把君臣之位恢復到一種理想的等差序列,，從而恢復理想的君臣之義，他借用孟子的話說“君一位,，卿一位,，大夫一位,，上土一位，中士一位,，下士一位,，”強調(diào)天子與卿之間僅是一位之差，如同其他級差一樣,，黃氏置相是其于明朝罷相而提出的,，旨在改變宰相缺位時的君臣懸隔狀態(tài)，而無意于改變君主專制,，在他這里,，君主依然處于權力金字塔的頂點。為了使君主權力受到更多的限制,，黃宗羲提出以“士權”限制君權,。

所以，在本篇中,，黃宗羲開門見山即大發(fā)感慨：“有明之無善治自高皇帝罷丞相始也,。＂反觀上古三代，君主以舉賢產(chǎn)生,，以禪讓傳位,，堪稱理想制度；后世君主以世襲產(chǎn)生,，且賴良相輔佐,，足以補救；唯至有明廢相,，因痛失輔弱,，而使國之善治，變得可遇不可求,，唯以“君主是否賢明”而央定,。自漢以降，而至六朝,、唐宋,，雖相權日漸式微，但仍有一定制約作用,，輔助帝王成就大事,。

及至明廢相，君權之限制不復存在,，而弊政日益明顯,。朱元璋在取得天下不久之后就很快對這種丞相權力過大、中書省和大都督府都能獨持權柄的政治體制不滿意了,，并認為元朝滅亡的教訓之一就是“委任權臣,，上下蒙故也”。于是,，朱元璋采取了一系列加強中央集權的措施,。明洪武三年（1380）朱元璋撤銷中書省和大都督府，并度除了丞相制度,，由皇帝親領六部,，六部成為直接對皇帝負責的最高行政機構，而相權實際上為皇帝獨攪,，使得原本具有節(jié)制君權作用的率相制度的功能喪失殆盡,，君權無限擴張，使得中國君主專制政體得到更進一步的發(fā)展,。

由皇帝一人直接領導六部及其他國家機關,，無論是從國家政務還是從皇帝的精力、時間而言都是不可能持久的,。于是,，明代中葉的永樂皇帝，又命翰林儒臣入值文淵閣參預機務,，稱做內(nèi)閣,。他們依靠內(nèi)閣作為輔政部門，設置了內(nèi)閣大學士若干人為輔臣,，丞相制度似乎名廢實存,。但是，這些輔官閣臣仍屬顧問,、參謀性質(zhì),，所有奏章仍由皇帝自己批示。

至明仁宗,、宣宗之時,，情況又發(fā)生一大變，衍化出票擬制度,，這就是對明朝政治產(chǎn)生惡劣影響的票擬制度,。它最直接的惡果就是為宦官干政大開方便之門。因為不管是六部進呈,，還是由內(nèi)閣票擬的奏章,，或起草的詔令，在上交皇帝之前必須要經(jīng)過文書房的宦官,；而皇帝所下的命令,，也不能直接達于大臣，也必須經(jīng)過文書房的宦官之手,。由此,，太監(jiān)享有的批紅大權成為其切弄權柄,、恣作威福的關健。所以,，黃宗羲痛斥道吾以謂有宰相之實者,，今之官奴也”。內(nèi)閣的權力也完全被架空,，成為虛設,，而明朝的朝政也越來越黑暗、腐敗,。

針對這一痼疾,，黃宗羲力主恢復宰相制度，即設相一職,，并在其下設參知政事若干,。凡進呈奏章都通過“給事中一一宰相一一天子”這個步驟來完成，并援引唐代宰相張說的例子,，來說明可以收到“凡事無不得達”的效果,，而宦官也無從竊取朝政大權了。由此可知,，黃宗羲于《置相》篇中,，意在抬高臣權以對抗君權。

此外,，黃宗羲以伊,、周盛世為例，提出不應“視天子之位過高”,，從而提出了一個攝代君主的同題,，君臣可以互代。其實質(zhì):天賦人性,，人人相同,，堯舜也和普通人一樣，并非超人,、圣人,。這就從另一個方面滌蕩了皇權的神圣性。這些和前面三章以及《學?！分兴U發(fā)的思想渾然一體,。

黃宗羲對歷史演化的史料進行了深入的研討，由此,，黃宗羲提出了未來理想國家政治藍圖：恢復相例,，并建立以率相為首的政事堂；政事堂下設六部,；嚴格議政程序和管理制度簡化辦事層次,，提高辦事效率,。國君參與議政，但只是“同議”,，沒有特權,；一經(jīng)議定，即交六部執(zhí)行,，君主無權審改。這標志著著君主專制制度的終結,，揭開民主政治思想的序幕,。