第三節(jié) 從《明夷待訪錄》的著述到《明儒學案》的編撰順治十八年（166年）,，清朝順治帝去世,，康熙皇帝即位。此后,，清政府逐步采取了一系列緩和民族矛盾,，發(fā)展社會生產的重大措施，清初社會開始轉向安定和發(fā)展,。此時黃宗滾已年過半百,，近二十年的辛苦遭逢、顛沛流離,，使他不覺“老冉冉其已至”,。（黃宗羲《南雷文定·避地賦》）以順治十八年（1661年）至康熙二年（1663年）間所陸續(xù)撰成的《易學象數論幾》、《明夷待訪錄》為標志,，黃宗羲開始了專門的著述和講學生涯,。在長達24年的著述生涯中，大體上可以以康熙七年（166年）為界分為兩個時期,。前一個階段,，黃宗羲主要是在整理自己抗清期間所積累的學術思想資料；而在后一個階段里,，他則把主要的精力用在了講學和對經書的研究上,。 我們應當看到，對于黃宗羲這樣一個民族意識強烈,。憂國憂民的封建士大夫來說,，其哀莫大于亡國！明朝的覆亡,，清朝的建立,，盡管在今天看來只不過是封建社會的改朝換代，是我國東北地區(qū)一個文化落后但兵民強悍的少數民族統(tǒng)治者以武力統(tǒng)一了中國,；但在當時的黃宗羲以及與他相類似的深明“夷夏之辨”的知識分子來說,，則確確實實認為亡國了。他們雖曾拿起刀槍,，與“夷狄”進行過殊死斗爭,，但終究挽救不了故國傾覆的命運，于是痛定思痛,，作亡國教訓的總結,，不能不對“亂天下”的“夷狄”懷著深切的仇恨,，所以，黃宗羲在抗清斗爭失敗后所寫的第一部政治理論著作就是充滿反清民族主義精神的《留書》,。他在《留書》中發(fā)出的“情至之語”便是“自三代以后，亂天下者無如夷狄矣,！”（《以留書·封建》）在這之后,，黃宗羲在《行朝錄》《弘光實錄鈔》、《海外慟哭記》,、《西臺慟哭記注》等許多歷史著作和詩文中都深情地寄托了他的亡國之痛和故國之思,，尤其是著力于表彰抗清志士冒死犯難、視死如歸的崇高民族氣節(jié),。例如,，他為抗清名將張煌言寫墓志銘時，一開頭就深情地寫道： “語曰：慷慨赴死易,，從容就義難,。所謂慷慨從容者，非以一身較遲達也……就中險阻艱難,，百挫千折,，有進無退者，則文文山,、張蒼水兩公為最烈”,。（黃宗劉南雷雜著·兵部侍郎蒼水張公墓志銘》）。 不僅對烈士如此,，而且對始終能保持民族氣節(jié)的“亡國之遺民”也同樣深情地予以表彰,。他在《謝時符先生墓志銘》中說： “嗟夫！亡國之威,，何代無之,？使過宗周而不憫黍離，涉北山而不憂父母,，感陰雨而不念故夫,，聞山陽笛而不懷舊友，是無人心矣,！故道民者,，天地之元氣也……只此忠義之心，維持不墜,?！?br> 黃宗羲對于“夷狄亂天下”的憎恨，對于抵抗“夷狄”的侵略和堅持不與“夷狄”政權合作精神的表彰,，盡管有其歷史局限性,，卻是中華民族幾千年歷史所培育出來的強烈愛國主義精神的體現(xiàn),。 黃宗羲自順治二年（1645年）組織世忠營，開始投入武裝斗爭,，其間的艱難和憂憤使他加深了對現(xiàn)實的理解和認識,。對于他這樣一個親身經歷、親眼目睹了封建專制制度弊端痼疾,，故作為深刻歷史反思的啟蒙思想家來說,，恨莫過于專制！黃宗羲的父親黃尊素以及明末一大批主張社會改革的正直官員和東林黨人士,，都慘死在君主專制的淫威之下,，這自然是黃宗羲的切膚之痛。所以,，經過長時間的痛定思痛和醞釀,，于順治十八年（1661年）完成了他的巨之一——《明夷待訪錄》初稿，次年十月“雨窗削筆”（黃宗羲《明夷待訪錄·序》）即補充修改完畢,，并寫了序言,。這本被現(xiàn)代人稱之為“奇書”、“怪書”和“中國的《社會契約論》的《明夷待訪錄》,，其書名標題用典古雅,、寓意深刻，直接反映了作者的寫作宗旨,?！懊饕摹笔恰吨芤住妨呢灾械谌缘呢悦兑讉鳌丰尅懊鳌睘槿?、釋“夷”為滅,，故“明夷”意謂日入地中，比喻賢人逢暗主而不能顯其明智,；“待訪”二字出自“箕子之見訪”,，正如黃宗羲在《明夷待訪錄》自序中所云：“吾雖志矣，如箕子之見訪或庶幾焉,！豈因夷之初旦,，明而未觸，遂秘其言也,?！币蠹q王的叔父箕子曾“被發(fā)佯狂為奴”，周武王釋箕子之因并求教于箕子,，正是賢臣遇明君而倡其政見的先例,。黃宗羲以箕子自比，撰著興邦治國的大作，期待圣君明主前來造訪,，充分說明《明夷待訪錄》一書如鄧牧《伯牙琴》一樣,，是寄希望于未來的。（參見馮天瑜《明清文化史散論》《〈明夷待訪錄〉題義詮釋》篇）,。 《明夷待訪錄》分為原君,、原臣、原法,、置相,、學校、取士,、建都、方鎮(zhèn),、四制,、兵制、財計,、胥吏,、閹宦等13個部分（下文所引只注篇名而不注書名）。它是黃宗羲唯一的一部政治專著,。是他結合自己幾十年斗爭實踐對歷史研究和明代政治所作的總結,，也是中國學術史上一本具有劃時代意義的巨著?！疤煜轮蝸y,，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂,?！边@是貫穿于全書的指導思想。黃宗炭這個思想的形成,，與當時的社會歷史實際有緊密的聯(lián)系,，同時也是明末以來“明亡之思”的直接發(fā)展。明朝滅亡的歷史,，使人們初步看清了封建統(tǒng)治階級的丑惡本質,；清軍攻占各地時的暴行，加深了人們對封建統(tǒng)治者殘酷本性的認識,。正當各地人民反抗清初殘酷統(tǒng)治之時,，腐朽的南明王朝反而成了抗清斗爭的羈絆，這種鮮明的對比深深印入黃宗象的心中,。明亡之際,，儒生士大夫無不注目于這樣一個問題：明朝滅亡的原因是什么？關于明朝滅亡的原因,，清初學者的答案多種多樣：或認為明亡于“流賊”之害,；或認為閱黨專權,、朋黨之爭是“明宗社存亡之一大機關”（文秉《先撥始志·序》）；或認為明亡于科舉失人才,、將才（戴笠《懷陵流寇始終錄·自序》）,；或認為“宦官無制”、“外戚優(yōu)逸”,、“兵權過操”是導致明亡的主要因素（查繼佐《罪惟錄·帝紀總論》）,；但更多的人則認為明王朝從根本上亡于“守令貪殘”?！拔涑简滃俊钡仍斐傻恼胃瘮?，這一看法首先來源于崇須皇帝“朕非亡國之君,，諸臣皆亡國之臣”的無恥論調,。針對這一論凋，學者蒔菊逸民反詰道：“亡國之臣,，誰使之處樞要,。儕士途？”（蒔菊逸民《明季見聞緝錄·序》）鎖錄山人《明亡述略》則反其論而云：“茲烈帝承神宗熹宗之失德……而明之亡也決矣,?！睂Τ绲澋鄣呐杏纱死_序幕。批判的展開,，必然要超越對某一君主罪過的清算而演化為對整個君主專制的批判,，黃宗羲便是當時批判君主專制的主力健將。他超越崇幀一朝的時空局限,，開始從整個君主制度和政治建置上去尋找朝代興亡的內在原因,。他認為，上古時代,，“以天下為主,，君為客”，國君不僅從屬于天下百姓,，而且也直接為百姓服務,，所以，“凡君之所畢世經營者,，為天下也”,。而現(xiàn)在情形卻顛倒了過來：“今也以君為主，天下為客,?！本鱾?yōu)榱藸帄Z天下，使用了各種殘暴手段，“茶毒天下之肝腦,，離散天下之子女”,。目的就是為了“我（指皇帝）一人之產業(yè)”。及至奪到政權以后,，又“敲剝天下之骨髓,，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂,，視為當然”,，并已妄想把皇帝的寶座傳之“萬世”，總之,，以“天下利害之權皆出于我,，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”,，這就是帝王們的所作所為,。對此，黃宗羲憤然發(fā)問：“豈設君之道因如是乎,？”（難道設立國君的目的本來就是這樣的嗎？） 在批判了君主專制之后,，黃宗羲進而說：現(xiàn)在天下百姓怨恨他們的君主,，“視之如寇仇，名之為獨夫,，”這完全是理所當然的,。他明確提出了這樣的問題：“豈天地之大，于兆人百姓之中,，獨私其一人一姓乎,？”在他的筆下，從來被認為至高無上的“天子”,，被剝掉了神圣的光圈：“天子”并不是什么神權天授,，不過是普通人中的“一人一姓”而已。因此,，他進一步提出了“向使無君”（假設沒有君主）這一從根本上否定帝王的大膽設想,。這種設想在當時雖然是不可能實現(xiàn)的，但畢競是一種非常卓越的思想,，它提出于封建君主專制統(tǒng)治時期,，猶似在漫漫的長夜里出現(xiàn)的一道劃破天際的流星，耀人眼目,。 對于那些為君主和王室效忠的官僚,，黃宗親辛辣地斥之為皇帝的“仆妾”。他們從“君之一身一姓”出發(fā)，“視天下人民為人君囊中之私物”,，窮兇極惡地為皇帝“敲剝”天下百姓,，以求得主子的歡心。黃宗素認為在這樣的君臣手中所掌握的法律,，必然是“一家之法”,，而根本不是“天下之法”，他們利用這種法律來“檢桔天下人之手足”,，結果是“法愈密而天下之亂即生于法之中”,。也就是說，壓迫人民的封建法律意繁密,，意將激起人民的反抗,。他直截了當地說：這種法律實在是“害天下”的“非法之法”！黃宗獲尖銳地提出了法律為誰所用的問題,，揭穿了封建君主利用法律來圖其“利欲之私”,，明白地表達了反對壓迫人民的封建法律的思想。 在《明夷待訪錄》中,，黃宗羲還有力地鞭撻了封建思想和窒息人才的科舉制度,。他認為為這種制度服務的所謂學校純屬是“富貴熏心”的勢利場。他鄙視那些以皇帝之是為是,、以朝廷之非為非的讀書人,，對有真才實學但卻被埋沒于“草野之間”的人們則表示深深的同情。 針對明代皇權專制高度強化的弊端,，黃宗羲提出了一系列制約君主專制的設想,。突出表現(xiàn)在他提出了較為詳備的抑止絕對君權的方案。首先,，他主張建立平等的君臣關系限制君主專制,。他在《原君》篇中認為臣的職分是“為天下，非為君也,；為萬民,，非為一姓也”。君臣關系是共治天下的“師友”,，誠所謂“治天下猶曳大木然,，前者唱邪，后者唱許,，君與臣,，共曳木之人也”，彼此相互唱和,，共同協(xié)力,。因此,，君對臣不得任意支使，臣對君不可一味愚忠,，而應有獨立的人格,，“非其道，即君以形聲強我,，未之敢從也”,。 其次，提出恢復宰相制的建議,。黃宗羲在《置相》篇中云：“有明之無善治,，自高皇帝罷丞相始也?！币虼?，要復設宰相，使天下大事皆由宰相上傳下達,，且“天子批紅,，天子不能盡，則宰相批之,?！痹讬嗟脑O置，無疑是對君權的一種牽制和分割,。 再次,，主張以法制來抑制君主專制，強調“有治法而后有治人”,，通過法治的巨大約束力，把君主制度納人“公天下”的軌道,。指出自三代以下的法是專制君主“為一己而立”的“一家之法”,，是保障君主專制的“非法之法”，只有建立有益于天下的“公正之法”,，才能達到法治的目的,。 復次，提出了設學校以監(jiān)督朝政的設想,。黃宗羲在《學?！菲兄赋觯瑢W校除了培養(yǎng)人才,。傳播知識,，還應制造輿論。議論朝政,、公正裁斷是非,，是一個教育與參政議政功能合一的新型機構,，“使治天下之具皆出于學校”,。由此,，又提出了規(guī)劃設立新型學校的具體辦法：其一，選擇當世大儒充任太學祭酒,，并給予其與宰相對等的政治地位,。每月初一日，皇帝,、宰相及其他大臣都必須到校聽祭酒講學,。皇帝在聽講時“亦就弟子之列”,，“政有缺失,，祭酒直言無諱”；其二,，通過公議選舉,，由地方名儒擔任郡縣學官，每月初一,、十五,，“學官講學，郡縣官就弟子列”,。講學時,，對“郡縣官政事得失，小則糾繩,，大則伐鼓號于眾”,，向民眾公布官府的錯誤。在黃宗親的這一學說中,，把持這些學校的著名學者,，仍然是封建的知識分子，一般來說不可能完全代表廣大人民的根本利益,。這同所謂的“宰相傳賢”,，把希望寄托于個別“賢人”的主張一樣，都反映了時代和階級的局限性,。但是,，在猛烈抨擊封建君權。法律,、專制主義和要求一定的民主權利等方面,，都顯示了他極其敏銳的政治眼光和敢于大膽批判舊傳統(tǒng)。舊制度的斗爭精神,，并對以后的反專制斗爭起了積極的推動作用,。 此外,，在《明夷待訪錄》中，黃宗羲還提出了“工商皆本”等先進的經濟思想,。在中國封建社會早期,，強調以農為本，以商為末,，這是與當時的生產力發(fā)展水平相適應的,。但隨著社會經濟的不斷發(fā)展，特別是到了封建社會后期,，這種“農本商末”的觀點就跟不上生產力的發(fā)展步伐甚至起到相反的作用,。黃宗羲對這種過了時的傳統(tǒng)觀點，對于“本”與“末”,，提出了新的看法,。他認為衣食卜鋪張浪費，婚喪時奢侈宴祭,，生活中迷信巫佛,，這些“皆不切于民用”的東西才是“末”，必須“一概痛絕之”,；而工商同農業(yè)一樣,，“皆本也”，即都是國家經濟的根本,。為了發(fā)展工商業(yè),，他提出要統(tǒng)一貨幣，主張開設寶鈔庫（銀行）,，以金銀作為紙鈔的基金,；隨時可以兌換，使市場上“常有千萬財用,，流轉無窮,，此久遠之利也”。這些看法和主張,，反映了當時的中國社會進一步發(fā)展生產力、擴大商品經濟的客觀要求,，是我國近代先進的經濟思想的先聲,。 《明夷待訪錄卜書的出現(xiàn)不是偶然的，它是中國封建社會末期這一特定歷史條件下的產物,?？偟恼f來，黃宗羲的政治經濟思想,，表明他是站在時代的前列的,。由《明夷待訪錄》這個書名看出黃宗羲認為自己的學說能把國家由黑暗引向光明,，但學說的實現(xiàn)卻有待于“明主”的求訪采納。同時代的大思想家顧炎武讀完該書后,，給予極高的評價,，說若是實行書中的主張，則“百王之敝可以復起”,，歷代王朝的衰敝可以改變,，國家可以振興。同時,，顧炎武還指出：“古代君子所以著書待后,，有王者起，得而師之,?！保ā睹饕拇L錄》附錄，《顧寧人書》）在其后的梁啟超更進一步說道： “此等論調,，由今日觀之,，固甚普通，甚膚淺,；然在二百六七十年前,，則真極大膽之創(chuàng)論也……而后梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說,，則將其書節(jié)鈔,，印數萬本，秘密散發(fā),，于晚清思想之驟變,，極有力焉?！?br> ?。簡⒊肚宕鷮W術概論》） 在完成《明夷待訪錄》這部巨著后，黃宗羞于康熙二年（1663年）四月,，北渡錢塘江,，抵達崇德，應友人呂留良邀請,，在呂氏梅花閣任教,。呂留良早年曾在浙西參加過抗清斗爭，是崇德的著名學者,。他們于順治十七年（1660年）在杭州相識,，從此一見如故，此后直到康熙五年（1666年）初,，黃宗羲于每年春夏間都在梅花閣課徒授業(yè),，講學之余,，他與呂留良、吳之振,。吳爾堯等人賦詩吟唱,，共同編選《宋詩鈔》，相處得極其融洽,?？滴跞辏?664年），當著名學者錢謙益輾轉病榻的時候,，黃宗炭等人曾結伴到常熟探望,，見到他們的到來，錢謙益非常欣慰,，便把喪葬事務托給黃宗羲,，并請他代寫《莊子注序》等三篇文章，他都一一點頭答應,。 康熙六年（1667年）,，黃宗羲辭去呂氏館事，前往紹興講學,。紹興是劉宗周的故鄉(xiāng),，以前劉宗周曾在這里講過學，轟動一時,。到紹興后,，黃宗羲與過去一同跟隨劉宗周求學的友人姜希轍商議，恢復了劉宗周興辦的,、中斷了二十多年的證人書院,。證人書院在當時十分活躍，黃宗羲的講學轟動了大江南北,，同時代的史學家全祖望曾說：“東之鄞,，西之海寧，皆講主講,，大江南北從者駢集,。”（全祖望《神道碑文》）第二年,，他又在寧波創(chuàng)立證人講會,，在整理劉宗周遺書的同時，大張旗鼓地宣講劉宗周的學術主張,。在他的倡導和影響之下，陳赤衷等人也聞風而起,，在寧波創(chuàng)建講經會,，浙東各地,，一時人才輩出，經史之學蔚為大盛,。 這期間,，黃宗羲講學的主旨就是“以申蕺山之緒”（全祖望《神道碑文》），論學風則主張實用,，反對空談,，提倡追求根抵，反對抄襲,。他還十分強調讀史和博覽,，并強調讀書應融會貫通。 為了講學的需要,，黃宗羲把宋元迄于明六,、七百年間的“學術文獻”作了系統(tǒng)的檢閱，于康熙十四年（1675年）編定《明文案》,；更于次年（1676年）編著了中國歷史上一部大規(guī)模的哲學思想史——長達六十二卷的《明儒學案》,，并為晚年輯著《宋儒學案》、《元儒學案》“以志七百年來儒苑門戶”做了必要的準備,。 《明儒學案》是黃宗羲論學的代表作,，其內容主要有這樣幾個方面： 第一，將明朝學術思想的發(fā)展,，按學說宗旨,、學派系統(tǒng)，分門別類地加以排列,，“為之分源別派,，使其宗旨歷然”（《自序》），共立學案十九,，敘及學者二百余人,。在體例上則以“有所授受者分為各案，其特起者,，后之學者,，不甚著者，總則諸儒之案”（《凡例》）,。各學案又都冠以敘論,，作簡括的介紹說明，隨后分列本案各學者,，并依次敘述他們的傳略,。在各敘傳中，除了介紹生平，還扼要介紹主要學術觀點,，并加以評析,；同時節(jié)錄各學者的重要著作或語錄，列于敘傳之后,，提供了解各家學術見解的具體資料,。黃宗象用發(fā)展的眼光來考察學術思想的演變，而且在一定程度上掌握了綜合歸納等科學的研究方法,，這是他在研究水平上高出許多前輩和同時代學者的重要表現(xiàn)之一,。 第二，黃宗泰明確提出“學問之道,，以各人自用得著者為真,，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者,，非流俗之士,，則經生之業(yè)”（《凡例》）。這就是說,，他認為人云亦云的人無足輕重,，但是有水平、有獨創(chuàng)見解的,，所謂“功力所至,，竭其心之萬殊者”，哪怕“一偏之見”,，“相反之論”,，也要加以重視。綜觀全書,，他基本上貫徹了這個原則,，因而書中也能比較客觀地反映各家學術觀點，正如他在《自序》中所表明的那樣：“羲為《明儒學案》,，上下諸光生,，深淺各得，醇疵互見,，要皆功力所至,，竭其心之萬殊者，而后成家,，未嘗以懵懂精神冒人糟粕,。” 第三,，黃宗羲論學奉王陽明,、劉宗周為宗，但他不一味盲從，對于他們學說中的不當之處,，黃宗羲敢于提出自己的看法,，樹立不同觀點。例如,，他對王陽明十分強調“去人欲，存天理”這種唯心主義的觀點不以為然,，因而批評說：陽明先生經常譏諷宋代理學支離破碎,，而一到實際中自己卻總又“重蹈覆轍?！笨傊?，他能比較全面地看待姚江學派；而且對其他各派學說,，也能比較客觀地加以記述和評價,。 《明儒學案》在刊印之前，就已引起許多學者的重視,，彼此傳抄,，競相閱讀?？滴跞荒辏?692年）刻印問世后,，清代學者推崇備至，著名史學家全祖望認為這本書是“有明三百年儒林之藪也”,。就連禁書極嚴的清朝統(tǒng)治者在乾隆年間編修《四庫全書》時也收錄了此書,。《四庫全書總目提要》雖然對此書價值有所貶低,，說它在學術上存門戶之見,，但也不得不承認該書對于考見各派學術的源流得失以及明末黨派之爭有借鑒作用，“亦千古之炯鑒央”,。在學術淵源上與黃宗羲異趣的湯斌稱贊說：“先生著述弘富,，一代理學之傳，如大禹導山導水,，脈絡分明,，事功文章，經緯燦然,。真儒林之巨誨,，吾黨之斗構也?！保ā赌侠孜亩ā犯戒洝督挥纬郀罚?。 另外，黃宗羲在《明儒學案》和其他著作中所反映出的哲學思想也達到了相當的高度，具有很深的造詣,。有明一代,，前期是程朱理學占統(tǒng)治地位，后期是王陽明心學占統(tǒng)治地位,。但到明末清初,，無論是理學還是心學，都出現(xiàn)了嚴重的理論危機,，都難以回答“天崩地解”時代提出的種種新問題,。正如黃宗羲所批評的：“天崩地解，落然無與吾事,，猶且說同道異,，自附于所謂道學者，豈非逃之者俞巧乎,！”（黃宗羲《留別海昌同學序》）他就是在時代對于新哲學的呼喚下著手整理宋元明哲學資料的,。他的后半生，長期沉浸在深刻的哲學思考中,。 黃宗羲師從劉宗周,，因而劉宗周所提倡的“工夫與本體亦一”的“慎獨”說對他無疑起了極大的影響。但他的哲學思想不全來自師說,，也不盡同于師說,。他較之劉宗周，經歷的變故更大,，讀書更多,，見聞更廣，視野更闊,，因而思索更深,。全祖望曾說：“公以濂洛之統(tǒng)，綜會諸家,，橫渠之禮教,，康節(jié)之數學，東萊之文獻,，良齋,、止齋之經制，水心之文章,，莫不旁推交通,，連珠合壁，自來儒林所未有也,?！保ㄈ嫱独嬷尴壬竦辣摹罚╇m然黃宗益還沒有達到集大成的地步,，但他確實是宋、元,、明七百年儒學的綜合整理者和批判者,，又是明末清初社會大變動的理論批判者，他在哲學上的成就主要有兩點： 一是創(chuàng)立了“理氣心性”統(tǒng)一論,。黃宗羲在宇宙本原和理氣關系問題上,，接受并發(fā)揮了張載的“太虛即氣”說和劉宗周的“理氣是一”論，如他在《太極圖講義》中說：“通天地,，亙古今,，無非一氣而已?！痹凇兑讓W象數論》中說：“夫太虛，煙蘊相感,，止有一氣,。”在《甘泉學案》,、《河東學案》中說“理不能離氣以為理”,、“理為氣之理，無氣則無理”……顯然,，他所講的“氣”,，是客觀的物質之氣；而所謂的“理”,，則是物質運動的客觀規(guī)律,，這無疑是唯物主義的理氣統(tǒng)一論。 在《孟子師說》一書中,，黃宗羲進一步論述了氣,、理。心,。性的復雜關系,。他認為，氣是最根本的,，萬物皆由氣變化而生,；理是氣的運動變化規(guī)律的體現(xiàn)，它不能離開氣而獨立存在,；人的形體也是由氣變化而來的,，人的生命本體是一種特殊的、包含著知覺的氣,，而在這心內流行著的“理”就是性,。性包含著自然秉性和道德修養(yǎng)兩個方面,，它不能離開生命本體而獨立存在，但又對生命本體的流行方向起著規(guī)定作用,。由此可見,，在黃宗羲討論心性與理氣的關系問題時，他是心性理氣統(tǒng)一論者,。 黃宗羲在《明儒學案》中也闡明了上述見解,。他認為“在天為氣者在人為心，在天為理者在人為性,，理氣如是則心性亦如是,，決無異也”（黃宗羲《諸儒學案中》）。在這里,，他試圖克服前人在自然觀與社會倫理觀方面存在的理論矛盾,，而提出了“理氣心性”統(tǒng)一論，力圖用唯物主義的理氣統(tǒng)一論去解釋社會歷史問題,，這可以說是人類理論思維的一個進步,。 二是建立了以“一本萬殊”的理論為指導，以“會眾合一”為原則去把握和整理學術發(fā)展史的方法論,。這個“一本萬殊”論是黃宗羲編撰《明儒學案》的指導思想,。雖然他的“本”和“殊”的具體含義，只是“儒者之學”和在儒學范圍內的百家之學,，是不包括佛老之學的,，但這一理論本身具有普遍的意義，它說明真理是在各種“一偏之見,，相反之論”的討論和爭鳴中求得的,，各種“一偏之見，相反之論”都可能包含著真理的顆粒,，由此形成人類認識發(fā)展的大樹,。因此，作為哲學史,、學術史的整理者和研究者,，要善于從各家各派的“不同處”擷取真理性知識，善于把握各家宗旨,，透露其人“一生之精神”,，這才有益于學術的發(fā)展。 黃宗羲的“一本萬殊”論既是一種反映學術發(fā)展史的學術史觀,，也是觀察和把握學術史的方法論,。但作為方法論，它主要是分析的方法,，不是歸納的方法,。而這種歸納的方法,，就是他在《萬充宗墓志銘》中所概括的“會眾以合一”加方法。歷史文獻浩如煙海,，一個歷史學家或哲學史家,，如果沒有正確的觀點和科學方法的指導，沒有“會眾合一”的學術歸納能力,，那么他寫出的學術著作,，就只能是材料的堆積，猶如一團亂麻理不出頭緒,。當然,，所謂“會眾合一”并非要使眾家之言去合一先生的立言標準，而應當取眾家精華剔除糟粕,，使之融會到反映時代精神的歷史潮流中去,。 康熙十五年（1676年）二月即在完成《明儒學案》后，已經六十六歲的黃宗羲再渡錢塘江,，北抵海寧,，應知縣許三禮的邀請，公開講學,。無數學者云集海寧，傾聽黃宗羲的講學,。此后,，黃宗羲一直往返于余姚、海寧間,，主持海寧講席共達5年之久,。 |
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