在近代中國,，隨著世變與學(xué)變,，對于傳統(tǒng)思想的認(rèn)識，出現(xiàn)了許多不同于往昔之處,，其中一個明顯特征便是許多過去長期隱而不彰,、或居于異端地位的思想或?qū)W說被重新表彰，不但成為人們認(rèn)識傳統(tǒng)中國的重要參考,，更成為指引時人進(jìn)行各種政治與社會活動之向?qū)?。在這其中，黃宗羲的《明夷待訪錄》在近代中國的地位體現(xiàn)得尤為明顯,。早在同治年間,，思想傾向依然屬于舊學(xué)范圍之中的譚獻(xiàn)，就在日記中說道：“讀《明夷待訪錄》,，摘其至大者要刪入《日記》中,。陽明之學(xué)末流曼衍，至嶯山而正,、梨洲而大,，王佐之才。讀其遺書,，使天下后世不敢復(fù)以王學(xué)為詬病矣,。所見樸實(shí)平正，潛庵先生尚當(dāng)遜之,，亭林亦不及其振綱挈領(lǐng)也,。得見此《錄》，承學(xué)之途益有標(biāo)準(zhǔn),，幸甚幸甚,。”【1】他從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)部的流變出發(fā)，衡其高下,，認(rèn)為梨洲之論,，堪稱“王佐之才”。據(jù)宋恕所述孫鏘鳴行狀,，“初,，德清戴子高先生最好黃余姚之《待訪錄》及北方顏李學(xué)說，先生亦最慕余姚,，曾求《待訪錄》槧本不可得,，則多方轉(zhuǎn)假，手自精寫,，置于家塾,，《待訪錄》入溫自此始?！薄?】顯現(xiàn)出《明夷待訪錄》在江浙士人圈中流行情況之一斑,。當(dāng)時中國社會內(nèi)部弊病叢生，內(nèi)憂與外患交織而生,，許多士人開始思考傳統(tǒng)經(jīng)世思想的當(dāng)代價(jià)值,，因此黃宗羲此書，漸引起憂心國事者的關(guān)注,。

而到了戊戌變法前后,，由于西方民主思想的傳入，許多有識之士開始從中國古籍中尋找堪比遠(yuǎn)西政論之書,，其中他們發(fā)現(xiàn)了《明夷待訪錄》,，并對之大加表彰。當(dāng)時與各路維新之士往來頻繁的孫寶瑄在日記中言及：“梨洲先生曰：天子一位,，公一位,，侯一位，伯一位,，子,、男同一位。天子亦一職也,，特高于公侯而已。吾謂后世之君,，位置太高,，雖公侯皆望之如帝天。其意實(shí)防篡竊,，然而篡竊者,，一家之禍耳，生民之利害不系于此。何也,？觀于陳氏之篡齊,，可知矣。然則凡君之重抑臣者,，名為天下大計(jì),，實(shí)私于一人、一家也”【3】這里他援引的話,，出自《明夷待訪錄》之《置相》篇,，孫氏借此來批評中國君主制度下君權(quán)既高且重，種種行為,，皆出于私心,，無補(bǔ)于民生。而當(dāng)時西方民主制度傳入中國,，所引起的影響之一便是相較于中國,，近代西方許多國家皆有有議會存在，中國政治長期君尊臣卑,，上下隔絕,，致使君民利害不一致?！?】由此可見《待訪錄》一書與近代西方政治思想結(jié)合之情形,。而梁啟超在變法運(yùn)動次第展開的湖南，他與譚嗣同,、唐才常等人“將其書節(jié)鈔,，印數(shù)萬本，秘密散布,，于晚清思想之驟變,，極有力焉?！薄?】是書之流傳,，“信奉者日眾，于是湖南新舊派大哄,?！薄?】戊戌變法之后，流亡日本的梁啟超廣泛接觸各類新知,，思想見解日趨激烈,，開始信奉共和政體，這時他又想起了黃宗羲,，打算為后者撰寫一部傳記,。此舉雖未實(shí)現(xiàn),，但在已寫好的緒論部分中，他指出：“問孕育十九世紀(jì)之歐洲者誰乎,？必曰盧梭,。雖極惡盧梭者不能以此言為非也。吾中國亦有一盧梭,，誰歟,？曰梨洲先生?！薄?】認(rèn)為黃宗羲的思想與盧梭相近,。【8】同時在他看來,，中西近代歷史之所以存在落差,，是由于“歐洲一盧梭出，而千百盧梭接踵而興,，風(fēng)馳云捲,，頃刻遍天下”，中國卻是“中國一梨洲出,，而二百年來,，曾無第二之梨洲其人者?！薄?】章太炎在當(dāng)時亦未自外于時代思潮,，在《興浙會敘》中，他直陳：“吾未見圣智摹慮如黃太沖者也,?！薄?0】之后在《訄書》當(dāng)中，章氏復(fù)認(rèn)為黃宗羲主張限制君權(quán),，與近代西方民主思想甚為相似,，二者堪稱“冥契”?！?1】1901年蔡元培在日記中寫道,，據(jù)聞?wù)绿自谔K州東吳大學(xué)任教，以《明夷待訪錄》與唐甄的《潛書》作為課本,，以宣傳排滿革命,、推翻君權(quán)?！?2】總之,，黃宗羲的思想，被時人視為與近代西方民主理論若合符契,。【13】

梁啟超1903年游美歸來，本來他欲借此行一睹共和政體之究竟,，但在美國看到各處華埠之情形后,，開始質(zhì)疑當(dāng)時的中國人是否有能力厲行共和政治，是故他一改先前愈發(fā)激烈的政治立場,。而隨著清廷宣布實(shí)行預(yù)備立憲,，梁啟超等人看到實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的希望，開始成立團(tuán)體,，鼓吹君主立憲,，于是立憲派組織的結(jié)社與請?jiān)富顒铀煸诤?nèi)外如火如荼的展開?？涤袨?、梁啟超在幕后組織，馬良出面領(lǐng)導(dǎo),，在東京成立政聞社,，宣傳“實(shí)行國會制度，建設(shè)責(zé)任政府”,，【14】督促清廷進(jìn)行政治改革,，并密謀扳倒袁世凱，開展請?jiān)杆匍_國會運(yùn)動,?！?5】此外，楊度組織成立“憲政講習(xí)會”,，以《中國新報(bào)》為喉舌,，在《金鐵主義說》等文章中鼓吹盡快召開國會，視此為救國的唯一方法,，認(rèn)為當(dāng)時的“中流社會”應(yīng)成為促進(jìn)立憲之重心,，因此他組織和平請?jiān)福Ｍ逋⒛茼槒拿褚?，限期召開國會,，此舉頗引起各地之響應(yīng)?！?6】

章太炎在戊戌年間也曾醉心于議會制度,，表彰其價(jià)值與作用。但是隨著他對中國歷史與現(xiàn)狀的深入思考,，他開始反省制度建設(shè)中是否應(yīng)該一味歆羨西洋,。1906年章氏出獄不久，東渡日本,，在東京留學(xué)生歡迎會上的講演中,，強(qiáng)調(diào)國粹的最主要載體為本國歷史,，其中典章制度為重要環(huán)節(jié)。對此他說道：“我們中國政治,，總是君權(quán)專制,，本沒有什么可貴，但是官制為甚么要這樣建置,？州郡為甚么要這樣分劃,？軍隊(duì)為甚么要這樣編制？賦稅為甚么要這樣征調(diào),？都有一定的理由,，不好將專制政府所行的事，一概抹殺,。就是將來建設(shè)政府,，那項(xiàng)須要改良？那項(xiàng)須要復(fù)古,？必得胸有成竹,，才可見諸施行?！薄?7】雖然他依然認(rèn)為中國古代制度,，乃是“專制”政體，但也開始注意到必須仔細(xì)梳理沿革,、總結(jié)得失,，“改良”同時，猶有可“復(fù)古”之處存焉,，這樣方能為未來的制度建設(shè)奠定基礎(chǔ),。這表明，章太炎此刻已經(jīng)將對中國未來政治的思考建立在從中國歷史脈絡(luò)本身出發(fā),，以中國自身為本位,，考量本國各類制度利弊，視此為制度建設(shè)之根本,。

基于上述從學(xué)理出發(fā)的考慮,，加之作為革命黨人，出于政治立場之異,，章太炎自然不能無視立憲派的這些活動,，因此他撰寫文章，批評當(dāng)時塵囂直上的開國會,、實(shí)行君主立憲之思潮,。在《代議然否論》中，章氏指出,，代議制度,，起源于西洋中古封建社會之所以能建立貴族院,，由于有世襲貴族之存在，議員的來源,，多為橫于君主與民眾之間的貴族,。中國秦代以來，廢封建,，行郡縣，魏晉之后,，社會上基本已無類似于歐洲的世襲貴族存在,。中西歷史發(fā)展，各有不同道路,，因此不可罔顧國情,，貿(mào)然移植西洋制度，建立議會,。中國社會,，因?yàn)殡A層流動性頗強(qiáng)，所以較之外邦,，彰顯出社會層面的平等,。一旦有議員出現(xiàn)，代民行政,，在當(dāng)時條件下,，很可能只是富于資財(cái)?shù)摹巴梁馈睓M行霸道，章太炎擔(dān)憂這樣會制造出新的社會不平等,，并且讓這種不平等制度化,。而且中國廣土眾民，實(shí)行選舉,，在許多具體環(huán)節(jié)上窒礙甚多,。故而他說：“是必欲闓置國會，規(guī)設(shè)議院,，未足佐民,，而先喪其平夷之美。若是者,，于震旦為封豕,，投畀有北，未足以盡其誅,?！薄?8】

當(dāng)清廷宣布預(yù)備立憲后，一些反對之人歷陳其弊,。其中御史劉汝驥說道：“黃宗羲創(chuàng)天下為主君為客之說,，此立憲之嫡乳也,，不軌之事心醉神眩，又從而叫囂之,，遂釀成戊戌黨人之禍,。”【19】一眼看出黃宗羲與當(dāng)時立憲派之間聯(lián)系緊密,。雖然立場不同,，但章太炎似乎也注意到這一點(diǎn)，于是在1910年發(fā)表《非黃》一文,，試圖從根基上批判當(dāng)時的流行之說,。【20】他指出：“世亂則賢愚掍,，黃宗羲學(xué)術(shù)計(jì)會,，出顧炎武下遠(yuǎn)甚。守節(jié)不孫,，以言亢宗,，又弗如王夫之。然名與二君齊,?！薄捌溲哉凇睹饕拇L錄》，靡辯才甚,，雖不時用,，猶足以偃卻世人?！薄?1】同時“近世言新政者,，其本皆附麗宗羲，斯猶瞽師之道蒼赤已,?！薄?2】可見章太炎欲借此文既否定黃宗羲的學(xué)術(shù)地位，又直指當(dāng)時借其言宣傳民主政治者,，從學(xué)術(shù)思想根源上對之進(jìn)行批評,。然他將援引何種學(xué)理，方能達(dá)此效果,？在這里,，他想起了先秦法家。

章太炎青睞法家,，早已被時人所知,。對商、韓之言甚為厭惡的宋恕，在戊戌年的日記中記下：“與枚叔爭商鞅及鄂帥不合,，大辯攻,。”【23】隨后他致信章太炎：“商鞅滅文學(xué),，禁仁孝,，以便獨(dú)夫，禍萬世,，此最仆所切齒痛恨,，而君乃有取焉?！币虼艘驼率稀皶航^論交”,。【24】當(dāng)時人們不滿于君主制度,，因此對主張申君權(quán)，抑臣下的法家學(xué)說大力抨擊,，宋恕之外,，像嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人皆是如此,。反而是反對變法運(yùn)動的王先謙,，認(rèn)為韓非主張亂世需用重典，嚴(yán)刑峻法乃是為了救群生之亂,，去天下之禍,，其動機(jī)類乎孟子言仁政?！?5】但章太炎一反時流,，指出“儒者之道，其不能擯法家,，亦明矣,。”【26】中國歷史上的良法美制,，法家因素頗為重要,，行政之衰，不在于嚴(yán)刑峻法,，而由于后世背離法家循名責(zé)實(shí)之宗旨,，致使法律條文繁瑣矛盾。同時他強(qiáng)調(diào)：“法家者流,，則猶西方所謂政治家也,，非膠于刑律而已?！薄?7】法家絕非君主的幫兇,，而是自有一套為政之道,。除去“毀孝悌，敗天性”乃其瑕疵外,，宗尚法家如商鞅者,，較之漢代借經(jīng)術(shù)干人主的儒生，其人格高下至為明顯,。在論述中國政治流變時,，章氏更是指陳：“鋪觀載籍，以法律為《詩》,、《書》者,，其治必盛；而反是者,，其治必衰,。且民所望于國家者，不在經(jīng)國遠(yuǎn)猷,，為民興利,，特欲綜核名實(shí)，略得其平耳,。是故韓,、范、三楊為世名臣,，民無德而稱焉,。而宋之包拯、明之況鐘,、近代之施閏章,，稍能慎守法律，為民理冤,，則傳之歌謠,，著之戲劇，名聲吟口,，愈于日月,，雖婦孺皆知敬禮者，豈非人心所尚,，歷五千歲而不變耶,？”【28】在他看來，所謂良好的政治,，即是法家式的綜核名實(shí),，依法治國。無論何人，法律面前一律平等,，保障廣大民眾根本利益,。他對現(xiàn)實(shí)政治的許多觀察，基本上皆以此為標(biāo)準(zhǔn),。

因此章太炎反駁黃宗羲,，便從黃宗羲在《明夷待訪錄》的《原法》篇里反駁荀子的“有治人無治法”一語開始。他強(qiáng)調(diào)荀子與韓非之間的師生關(guān)系,，認(rèn)為：“韓非任法,，而孫卿亦故隆禮，禮與法則異名耳,?！薄?9】荀、韓之間,，一脈相承,。在此前提下，“有治人無治法”只是“抑揚(yáng)之論”,，絕非結(jié)論,。因?yàn)榉畋仨氁揽咳藖韺?shí)行，如果執(zhí)行者本身習(xí)于比周,，自然法令流于空言。既然黃宗羲強(qiáng)調(diào)有治法無治人,，章太炎指出：“誠聽于法,，當(dāng)官者猶匠人，必依規(guī)矩,。藉令小有差跌,，而彈治者誰也？害及齊民,，民故走訴之,；害未及齊民，則監(jiān)刺史摘發(fā)之,，以告選部御史臺,，而議其過。夫情態(tài)則已得矣,?！薄?0】在法治狀態(tài)下，官吏行事與民隱上達(dá),，皆應(yīng)有一套典章制度可循,。若以此為標(biāo)準(zhǔn)，黃宗羲思想之破綻因之而生。

在《明夷待訪錄》的《學(xué)?！菲?，黃宗羲指出：“必使治天下之具皆出于學(xué)校”,，使得“天子之所是未必是,，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是,，而公其非是于學(xué)校,。”【31】此一主張?jiān)诮鹪S多有識之士共鳴,，被認(rèn)為是建立議會制度的古代先聲,。針對這一點(diǎn)，章太炎指出黃氏此言乃是破壞法律,，相較于有治法無治人,，陷入自相矛盾。具體言之：“今欲使學(xué)校奸其事,，學(xué)校諸生非吏也,，所習(xí)不盡刑名比詳。雖習(xí)之,，猶未從政,，輟業(yè)不修，以奸當(dāng)途之善敗,，則士侵官而吏失守,。士所欲惡，不盡當(dāng)官成,，又不與齊民同志,。上不關(guān)督責(zé)之吏，下不遍同列之民,，獨(dú)令諸生橫與政事,，恃夸者之私見，以議廢置,，此朋黨所以長,。”黃氏之所以有此觀點(diǎn),，究其原因,，“季明之士好權(quán)，憙自植其魁,，私門之務(wù),，撓滑黑白,，下倚諸生，以為藩援,。故其所謂惡者非惡,，而所言之韙，不免于非,，觀宗羲之論人,，好惡跌宕亦甚矣?！笨傊S宗羲此論,，“乃聽于亂人，非聽于治法也,?！薄?2】值得一提的是，這一點(diǎn)章太炎之鄉(xiāng)先賢朱一新先前已有所察覺,。他強(qiáng)調(diào)：“‘綜核名實(shí)’,，在今日尤當(dāng)務(wù)之急。漢宣帝之中興,，諸葛公之治蜀,，皆如此，蓋承人心縱馳之后,，非此無以振刷精神也,。”因此反觀梨洲之論,，其“言利弊多透澈,，而其法可采者無幾，大抵知其一,，不知其二，見一時之利,，而不思后日之害者為多,。”【33】在先前還認(rèn)同黃宗羲的時候,，章太炎對于朱一新此論,，曾在《論學(xué)會有大益于黃人亟宜保護(hù)》一文里專門反駁，強(qiáng)調(diào)“欲善學(xué)校,，必取《明夷待訪錄》”,。【34】而時過境遷,，當(dāng)他開始質(zhì)疑黃宗羲思想,，其立論之思路,，反而與這位浙江先賢若合符契。

全祖望在論及黃宗羲學(xué)術(shù)時,，指出他“黨人之習(xí)氣未盡,，門戶之見深入，而不可猝去,，便非無我之學(xué),。”【35】章太炎對黃宗羲品行的觀察,，或即本于此,。強(qiáng)調(diào)學(xué)校諸生不熟悉刑名法律，議政難免偏失,，且會造成“士侵官而吏失守”,，凡此種種，皆與前文所言章氏所闡釋的法家式的以法律為《詩》,、書》,，行綜核名實(shí)之政息息相關(guān)。由此可見他在批評黃宗羲思想時,，多援引法家學(xué)說作為自己理論根據(jù),。此外值得注意的是，在儒家話語里,，士人應(yīng)以天下為己任,，有擔(dān)當(dāng)意識，積極反應(yīng)民間疾苦,，然章太炎卻認(rèn)為“諸生”并不與“齊民同志”,，所言者只是一己之“私見”。如此就質(zhì)疑到黃宗羲表彰學(xué)校背后的重要預(yù)設(shè),，即居于學(xué)校中的士子能體現(xiàn)民眾呼聲,，能具備“公意”。章氏之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),，似與他當(dāng)時對傳統(tǒng)士人以及新式知識分子之觀察有關(guān),。梁啟超在《新民說》中說：“其在今日，滿街皆是志士,，而酒色財(cái)氣之外,，更加以陰險(xiǎn)反覆，奸黠涼薄,，而視為英雄所當(dāng)然,。”“今日所以猖狂者,，則竊通行之‘愛國忘身’,、‘自由平等’諸口頭禪,，以為護(hù)符也?！薄?6】章太炎的感觀與梁氏相似,，1903年他致信吳君遂，痛言當(dāng)時的知識界“湯盤孔鼎,，既不足為今世用,；西方新學(xué)，亦徒資竊鉤發(fā)冢,，知識愈開,，則志行愈薄，怯葸愈甚,。觀夫留東學(xué)子,，當(dāng)其始往，豈無穎銳陵厲者,，而學(xué)成以后則念念近于仕涂,。”【37】志行如此,，焉能指望彼輩為國盡瘁,。后來在《箴新黨論》一文中，他更是明白揭示當(dāng)時的立憲派人士“原其用心,，本以渴慕利祿”,，在他眼里，“新黨者,，政府之桀奴,；學(xué)生者，當(dāng)涂之順仆”,?！叭艟椭袊駳鉃檠裕瑒t新黨猶不至靡然蕩盡,，學(xué)生用事,，廉恥道喪耗矣！”【38】既然新舊知識人道德皆不足道,，若彼輩一旦有議政之權(quán)，其后果不堪設(shè)想,。章氏此論,，用心或在于是?！?9】

《韓非子·用人》篇云：“人臣安乎以能受職,，而苦乎以一負(fù)二,。故明主除人臣之所苦?！薄?0】《揚(yáng)榷》篇云：“使雞司夜,，令貍執(zhí)鼠，皆用其能,，上乃無事,。”【41】《八奸》篇云：“人主者固壅其言談,，希于聽論議,，易移以辯說。為人臣者,，求諸侯之辯士,，養(yǎng)國中之能說者，使之以語其私,，為巧文之言,，流行之辭，示之以利勢,，懼之以患害,，施屬虛辭，以壞其主,?！薄?2】《有度》篇云：“明主使法擇人，不自舉也,；使法量功,，不自度也?！薄?3】此皆為論述銓選與用人之道,，并道及人主在用人時所易受到的蠱惑。章太炎批評黃宗羲同時,，亦指陳自己的為政主張,，他征引《韓非子》中這幾段話，以此為基礎(chǔ),，進(jìn)而展開論述,。依他之見：

誠聽法者，督責(zé)在中朝,，而清問收司遍氓庶,，曾以一校私言為劑哉！又諸登用吏士,，循法者不尚賢,，不尚賢者,，選舉視技能，而遷陟視閥閱年勞,。賢不可知,，虛論才調(diào)度量器宇之屬，無為也,。技能校乎學(xué)官,，年勞伐閱省乎計(jì)簿，細(xì)大不越,，以為選格之中,，此所謂棄前識，絕非譽(yù),?！?4】

在這里，章氏認(rèn)為要想選拔真正的人才,，銓選時以專業(yè)的“技能”為標(biāo)準(zhǔn),，升遷時以記載業(yè)績的“計(jì)簿”為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇硕呓杂锌陀^標(biāo)準(zhǔn)可循,，前者能使人盡其才,，有專門才能者司職專門之事；后者能根據(jù)各人業(yè)績高低來判斷其良莠,，此亦為法家“綜核名實(shí)”之道的體現(xiàn),。章太炎的這番認(rèn)識，雖然與議會選舉相異,，但與現(xiàn)代國家興起所產(chǎn)生的以法規(guī)成文條款為基準(zhǔn)的制度化,、理性化、客觀化諸性格極為相似,，顯現(xiàn)出他對于時代的敏銳體認(rèn),。但他此論的理論主要來源，應(yīng)該說還是先秦法家學(xué)說,。然則其盡管借用上述韓非之言,，但絕非像后者那樣懷孤憤之念，擔(dān)憂國君權(quán)力喪失,，極力維護(hù)君主制度,。在《代議然否論》中章太炎已明白指出：“以為選舉總統(tǒng)則是，陳列議院則非,?！薄按蟮纸▏O(shè)官，惟衛(wèi)民之故，期于使民平夷安穩(wěn),，不期于代議?！薄?5】因此對于選拔人才的這番考慮,，在他看來，只是對于維護(hù)平民利益較為有利,。反之,，“選舉凌遲者，釋法之弊也,?！币?yàn)椴皇乐模y得一見,，“管仲,、商鞅、諸葛亮,、王猛之舉也,，或起囚虜，或在賓旅佚民,，事不歷試,，倓然立之于本朝諸臣之上，此寧前期而得之耶,？四舉難得,，效以踣事者固眾。故得管,、商,、葛、王者無幾,，而獲子之,、董賢者連踵，其不為常道,，皭然也,。”因此“廢吏部之法者,，徒便流行而已矣,。”【46】總之,，章太炎借韓非之語闡述自己的銓選主張,，所思慮者，乃是如何有一套客觀標(biāo)準(zhǔn)來評判人才優(yōu)劣，能真正代表廣大民眾利益,，并具備行政能力,，而不是靠一些難以實(shí)證的因素來作為用人依據(jù)，致使政風(fēng)紊亂,?！?7】

在《明夷待訪錄》的《置相》篇中，黃宗羲不滿于明初朱元璋廢除宰相一職,，認(rèn)為“宰相既罷,，天子更無與為禮者矣?！痹谒磥恚骸疤熳觽髯?，宰相不傳子；天子之子不皆賢,，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救,，則天子亦不失傳賢之意?！薄?8】宰相在國家政治中地位極為重要,，不但總攬政務(wù)，匡天子之失,，更象征著上古圣王“傳賢”之理想,。這一觀點(diǎn)在近代也引起極大共鳴，傾心于民主政治者,，認(rèn)為此論類似主張選舉,，黃氏筆下的宰相，與君主立憲政體中的總理大臣若合符契,。對此章太炎亦展開批評,。他強(qiáng)調(diào)：“士無兼材，情不能無偏輕重,?！薄?9】在政治活動里，基本未見無所不能之人,，人之才能各有所偏,，所以不可能讓一人總攬所有政務(wù)。中國上古之時,，政事簡略,，故而可以以一人來總其成，后世政務(wù)日趨繁復(fù),，加之日常行政,，案牘勞形，具體瑣碎之事甚多，宰相一人,，勢難以一一經(jīng)緯,。而且既已設(shè)置六部，那么后者各有專職,，如遇軍國大事,，自可聚集合議，奚待宰相摻乎其中,，后者形同“附贅”，因?yàn)椤皢蝿t精專,，兼則疏失,。”【50】猶有進(jìn)者,，章太炎指出：“丞相既立,，六部承其風(fēng)指，則職事?lián)?；不承風(fēng)指,，事相瘈曳而不能輯。故立相則朋黨至,，朋黨至者,，亂法之階?！痹紫嘣谡?dāng)中,，有害無益，不但阻礙政令暢通,，更是制造朋黨的禍根,。設(shè)置宰相，“縱便于政,，猶曰聽于人,，不曰聽于法?！薄?1】在這里,，章太炎雖然未征引法家之言以為己助，但他強(qiáng)調(diào)的行政貴專不貴兼,，聽于人不如聽于法,，此皆為法家政論之要義，章氏吸收借鑒,，運(yùn)用于無形,，成為構(gòu)筑自己理論體系之重要參考。

總之，章太炎指出：“中國政度雖闊疏,，考課有官,，除授有法，超于尚賢黨建者猶遠(yuǎn),。誠欲任法,，由此簡練其精,，陶汰其粗而足。”相比之下,，“舉世皆言法治，員輿之上,，列國十?dāng)?shù),，未有誠以法治者也。宗羲之言,，遠(yuǎn)西之術(shù),，號為任法，適以人智亂其步驟,?！薄?2】他之所以非黃，并非對生活于數(shù)百年前的黃宗羲有何惡感,，而是不滿于借黃氏之言為源自遠(yuǎn)西的立憲政體張聲勢之時流,。他心目中真正的“法治”，乃是“考課有官,，除授有法”,，這其中的法家因素至為明顯，同時體現(xiàn)出他論政之時,，非常注意從中國歷代典章制度本身出發(fā),，考量歷代制度得失，以是否能有助于民眾利益為旨?xì)w,，而非眩于西洋新制以至于不知別擇,。【53】

注釋：

【1】譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》,，石家莊：河北教育出版社2001年版,，第206頁。

【2】宋?。骸锻饩藢O止庵師學(xué)行略述》,，載胡珠生編：《宋恕集》，北京：中華書局1993年版,，上冊第326頁,。

【3】孫寶瑄：《忘山廬日記》,，上海：上海古籍出版社1983年版，上冊第92—93頁,。

【4】汪榮祖：《晚清變法思想析論》,，載《晚清變法思想論叢》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1983年版,，第38頁,。

【5】梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，臺北：五南圖書出版股份有限公司2012年版,，第28頁,。

【6】梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，第109頁,。

【7】梁啟超《<黃梨洲>緒論》,，載夏曉紅輯：《<飲冰室合集>集外文》，北京：北京大學(xué)出版社2005年版,，上冊第127頁。

【8】梁啟超在當(dāng)時,，受到明治時期日本自由民權(quán)派的影響,，一度對盧梭學(xué)說甚為青睞，在其主持的《新民叢報(bào)》上,，撰寫了多篇關(guān)于盧梭的文章（當(dāng)然,，這些文章多為參考或改寫同時代日本學(xué)者之論著），他闡揚(yáng)黃宗羲,，并視之為“中國之盧梭”,，正是在這一思想氛圍下展開的。參考（日）：狹間直樹：《中江兆民<民約譯解>的歷史意義——“近代東亞文明圈”形成史之思想篇》,，載（日）狹間直樹,、石川禎浩編：《近代東亞翻譯概念的發(fā)生與傳播》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版,，第51頁,。

【9】梁啟超《<黃梨洲>緒論》，載夏曉紅輯：《<飲冰室合集>集外文》,，上冊第128頁,。

【10】章太炎：《興浙會敘》，轉(zhuǎn)引自湯志鈞編：《章太炎年譜長編（增訂本）》,，北京：中華書局2013年版,，下冊第575頁。

【11】章太炎：《訄書（重訂本）·冥契》,，載《章太炎全集》,，第3冊第243頁,。

【12】王世儒編：《蔡元培日記》，北京：北京大學(xué)出版社2010年版,，上冊第182頁,。

【13】關(guān)于《明夷待訪錄》在晚清的流行情況，參見楊際開：《<待訪錄>在清末的傳播源,、影響及其現(xiàn)代意義》,，載《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，第40卷第6期,，第23—34頁,。

【14】梁啟超：《政聞社宣言書》，載吳松等點(diǎn)校：《飲冰室文集點(diǎn)?！?，第4集第2237頁。

【15】張玉法：《清季的立憲團(tuán)體》,，臺北：中央研究院近代史研究所1985年版,，第353—356頁。

【16】侯宜杰：《20世紀(jì)初中國政治改革風(fēng)潮——清末立憲運(yùn)動史》,，北京：人民出版社1993年版,，第178—184頁。

【34】章太炎：《在東京留學(xué)生歡迎會上之演講》,，載章念馳編訂：《章太炎演講集》,，第7頁。

【17】章太炎：《代議然否論》,，載《章太炎全集》,，第4冊第312頁。

【18】《御史劉汝驥奏請張君權(quán)折》,，載《清末籌備立憲檔案史料》,，上冊第108頁。

【19】朱維錚認(rèn)為章太炎的《非黃》一文,，“與其說是批評康梁,，不如說是批評孫中山?！保ㄖ炀S錚：《在晚清思想界的黃宗羲》,，《天津市工會管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第4期，第60頁,。）自然孫中山也主張開設(shè)議院,，實(shí)行民主政治，但當(dāng)時立憲呼聲甚熾也是事實(shí),，且在《代議然否論》中章太炎已經(jīng)開始批評立憲派的設(shè)立議會主張,，因此似可認(rèn)為章太炎此文依然主要是針對立憲派而發(fā),。

【20】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第124頁,。

【21】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第128頁,。

【22】宋恕：《戊戌日記摘要》,，載胡珠生編：《宋恕集》,，下冊第941頁。

【24】宋?。骸洞鹫旅妒鍟?，載胡珠生編：《宋恕集》，上冊第590頁,。雖然章太炎與宋恕關(guān)系要好,，但宋恕在戊戌年間，受到近代西方政治思想的啟示,，對法家學(xué)說極為厭惡,，他認(rèn)為儒法二家，形同水火,，前者“抑強(qiáng)扶弱”,，后者“抑弱扶強(qiáng)”,，并且視宋代理學(xué)為“陽儒陰法”,，導(dǎo)致政風(fēng)敗壞、國勢衰頹,、人才難出,。參見宋恕：《六字課齋卑議（印本）·賢隱篇》,，載胡珠生編：《宋恕集》,，上冊第128頁。這一觀點(diǎn),，與章太炎的主張差異極大,。

【25】（清）王先謙：《韓非子集解序》，載梅季校點(diǎn)：《王先謙詩文集》,，長沙：岳麓書社2008年版,，第110—111頁。

【26】章太炎：《訄書（重訂本）·儒法》,，載《章太炎全集》,，第3冊第137頁,。

【27】章太炎：《訄書（重訂本）·商鞅》，載《章太炎全集》,，第3冊第263頁,。

【28】章太炎：《官制索隱》，載《章太炎全集》,，第4冊第92—93頁,。

【29】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第124頁,。

【30】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第124—125頁,。

【31】（明）黃宗羲：《明夷待訪錄·學(xué)校》,，載《黃梨洲王船山書》,，臺北：世界書局2013年版，第9,、10頁,。

【32】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第125頁,。

【33】（清）朱一新：《無邪堂答問》，北京：中華書局2000年版,，第104頁,。

【34】章太炎：《論學(xué)會有大益于黃人亟宜保護(hù)》，載湯志鈞編：《章太炎政論選集》,，北京：中華書局1977年版,，上冊第11頁。

【35】（清）全祖望：《答諸生問南雷學(xué)術(shù)帖子》,，載朱鑄禹匯校集注：《全祖望集匯校集注》,，上海：上海古籍出版社2000年版，下冊第1695頁,。

【36】梁啟超：《新民說》,，臺北：文景書局2011年版，第186—187頁,。

【37】章太炎：《與吳君遂書》,，載湯志鈞編：《章太炎政論選集》，北京：中華書局1977年版,，上冊第225頁,。

【38】章太炎：《箴新黨論》,，載《章太炎全集》，第4冊第297,、306,、307頁。

【39】李慈銘在評論《明夷待訪錄》時,，也指出黃宗羲“欲以政事歸之師儒,，是非之議歸諸生，是徒亂法制而無益于國者,?！保▍⒁姡ㄇ澹├畲茹懼?jiān)戚嫞骸对娇z堂讀書記》,，上海：上海書店出版社2015年版,，下冊第622頁）雖然李氏立論出發(fā)點(diǎn)與章太炎不同，但都認(rèn)識到黃宗羲抬高學(xué)生政治地位的潛在危害,。

【40】陳啟天：《增訂韓非子校釋》,，臺北：臺灣商務(wù)印書館1994年版，第793頁,。

【41】陳啟天：《增訂韓非子校釋》,，第697頁。

【42】陳啟天：《增訂韓非子校釋》,，第187頁,。

【43】陳啟天：《增訂韓非子校釋》，第253頁,。

【44】章太炎：《非黃》,，載《章太炎全集》，第4冊第125頁,。

【45】章太炎：《代議然否論》,，載《章太炎全集》,，第4冊第317,、323頁。

【46】章太炎：《非黃》,，載《章太炎全集》,，第4冊第126頁。

【47】其實(shí)黃宗羲也強(qiáng)調(diào)用人不應(yīng)憑虛名而罔顧實(shí)效,。他批評當(dāng)時的保舉之法,，“雖曰以名取人，不知今之所謂名者何憑也,?！毕蛲皩捰谌t無枉才,，嚴(yán)于用則少幸進(jìn)?！逼鋵?shí)也主張銓選人才,，應(yīng)具有一套可資驗(yàn)證的客觀標(biāo)準(zhǔn)（《明夷待訪錄·取士下》，載《黃梨洲王船山書》,，第14,、16頁）。章太炎在這里稍有過度批評之嫌,，或許是源于對時人醉心于議會制度的焦慮與不滿所致,。

【48】（明）黃宗羲：《明夷待訪錄·置相》，載《黃梨洲王船山書》,，第8頁,。

【49】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第127頁,。

【50】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第127頁,。

【51】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第127—128頁,。

【52】章太炎：《非黃》，載《章太炎全集》,，第4冊第129頁,。

【53】在撰于1908年的《王夫之從祀與楊度參機(jī)要》一文里，章太炎認(rèn)為《明夷待訪錄》雖有缺點(diǎn),，但“重人民,，輕君主，固無可非議也,?！痹跒榱吮Ｕ厦癖娎娑拗凭鳈?quán)力這一點(diǎn)上值得肯定。此雖認(rèn)可黃宗羲,，但并不與前文所分析者矛盾,，因?yàn)檎绿渍撜匾獦?biāo)準(zhǔn)，便是從民眾立場出發(fā),，時刻注意保護(hù)其權(quán)益,。參見章太炎：《王夫之從祀與楊度參機(jī)要》，載湯志鈞編：《章太炎政論選集》，上冊,，第427頁,。

（作者簡介：王銳，華東師范大學(xué)歷史系教授,；文章來源：本文節(jié)選自作者刊發(fā)于《華東師大學(xué)報(bào)》2018年第一期的論文《辛亥革命前后章太炎對道法政論之闡述》,。 ）