文章轉(zhuǎn)自公眾號(hào)丨校長(zhǎng)會(huì)

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中,，迎接課堂轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn),，難以繞過“核心素養(yǎng)”這一重要問題。因?yàn)閷W(xué)校教育是面向未來的事業(yè),，國(guó)民核心素養(yǎng)的培育是至高無上的課題,，核心素養(yǎng)指導(dǎo)、引領(lǐng)著中小學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐,。沒有核心素養(yǎng),，改革就缺了靈魂。

核心素養(yǎng)的概念不是憑空捏造的,，那么,，它到底是怎么產(chǎn)生出來的？核心素養(yǎng)研究是一種持續(xù)的多學(xué)科,、多領(lǐng)域協(xié)同研究的集成,，歷來受到國(guó)際教育界的關(guān)注。從其發(fā)展趨勢(shì)看,，大體涉及“人格構(gòu)成及其發(fā)展”“學(xué)力模型”和“學(xué)校愿景”三大研究領(lǐng)域,，而這三大研究領(lǐng)域，也啟發(fā)了我們對(duì)核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí),。

基礎(chǔ)教育的使命是奠定每一個(gè)兒童學(xué)力發(fā)展的基礎(chǔ)和人格發(fā)展的基礎(chǔ),，而人格發(fā)展的研究是首要的。

“人格結(jié)構(gòu)說”主張,，人格由四層要素組成,，形成金字塔結(jié)構(gòu)：

也有把世界觀,、思想和道德的基本信念視為人格核心的人格學(xué)說,。眾多的人格學(xué)說為我們思考基礎(chǔ)教育實(shí)踐的指針提供了思想資料。我們期待于學(xué)校教育的是,，從兒童人格成長(zhǎng)的角度,，不是局限于一門學(xué)科的知識(shí)，而是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的展望,，尋求課程與教學(xué)的改進(jìn),，思考學(xué)習(xí)方式的變革。

人格的結(jié)構(gòu)與發(fā)展研究所引出的發(fā)展法則,，為界定“核心素養(yǎng)”提供了基本視點(diǎn)：人格并不是個(gè)體心理機(jī)能與要素的簡(jiǎn)單總和,，而是相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在條件的總體，這些要素交互作用,，使得人格不斷形成新的品質(zhì),；人格并非單從個(gè)人自身就能求得諸要素之依據(jù)，它是受自然的,、社會(huì)的條件和具體的,、歷史的條件所制約的一種存在；人格并不是僅受周遭外在條件所制約的,，而是能動(dòng)地作用于自然與社會(huì)乃至個(gè)人自身,，從而展開創(chuàng)造性變革的一種存在；人格并不是脫離社會(huì)集體的個(gè)體存在,，唯有介入社會(huì),、集體的關(guān)系之中，才能作為社會(huì)地,、集體地行動(dòng)的個(gè)人而存在,。

人格的發(fā)展過程，是受種種社會(huì)條件所規(guī)定、所制約的,。思考兒童的人格發(fā)展,，重要的是要認(rèn)識(shí)到，人格的發(fā)展不是先天預(yù)成的,，也不是憑借適應(yīng)主義,、個(gè)人主義所能決定的。人格是兒童周遭的外部條件及其自身的內(nèi)部條件交互作用的一個(gè)過程,、一種結(jié)晶,。其間的中介，無非就是兒童的主體性活動(dòng),。人格在活動(dòng)中并且唯有通過活動(dòng)才能得到發(fā)展,。

眾多國(guó)家把強(qiáng)調(diào)國(guó)民核心素養(yǎng)的課程發(fā)展視為國(guó)民教育發(fā)展的基因，而學(xué)力模型研究就是要尋求國(guó)民教育基因改造的關(guān)鍵DNA,。法國(guó)的“共同文化”,、德國(guó)的“關(guān)鍵能力”、美國(guó)的“核心知識(shí)”,、日本的“基礎(chǔ)學(xué)力”,、國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）的語文素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng),、科學(xué)素養(yǎng)等研究,，都是學(xué)力模型研究的適例。

核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)與能力,。根據(jù)日本學(xué)者恒吉宏典等主編的《授業(yè)研究重要術(shù)語基礎(chǔ)知識(shí)》,，核心素養(yǎng)指“學(xué)生在學(xué)校教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)所習(xí)得的、以人類文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化為基軸而編制的教育內(nèi)容,，與生存于生活世界的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中所形成的作為關(guān)鍵能力的內(nèi)核”,。核心素養(yǎng)是作為客體側(cè)面的教育內(nèi)容與作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來的。因此,，核心素養(yǎng)不是先天遺傳,，而是經(jīng)過后天教育習(xí)得的。核心素養(yǎng)也不是各門學(xué)科知識(shí)的總和,，它是支撐“有文化教養(yǎng)的健全公民”形象的心智修煉或精神支柱,。決定這種核心素養(yǎng)形成的根本要素，在于教育思想的進(jìn)步與教育制度的健全發(fā)展,。

近年來,，國(guó)際社會(huì)已出現(xiàn)了學(xué)力模型研究的若干典型案例。

一是五大支柱說,。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年強(qiáng)調(diào),，核心素養(yǎng)的培育需要終身學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng)。終身學(xué)習(xí)的五大支柱即素養(yǎng)彼此關(guān)聯(lián),，同時(shí)涉及生命全程與各種生活領(lǐng)域：學(xué)會(huì)求知（learning to know）,，包括學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，提升專注力,、記憶力和思考力,；學(xué)會(huì)做事（learning to do），包括培養(yǎng)職業(yè)技能,、社會(huì)行為,、團(tuán)隊(duì)合作和創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)精神,；學(xué)會(huì)共處（learning to live together），包括認(rèn)識(shí)自己和他人的能力,、同理心和實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力,；學(xué)會(huì)發(fā)展（learning to be），包括促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn),、豐富人格特質(zhì),、多樣化表達(dá)能力和責(zé)任承諾；學(xué)會(huì)改變（learning to change）,，包括接受改變,、適應(yīng)改變、積極改變和引導(dǎo)改變,。

二是關(guān)鍵能力說,。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織2005年提出，知識(shí)社會(huì)要求三種關(guān)鍵能力：第一種關(guān)鍵能力是交互作用地運(yùn)用社會(huì),、文化,、技術(shù)資源的能力。包括運(yùn)用語言,、符號(hào)與文本互動(dòng)的能力,，如國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中的閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng),；運(yùn)用知識(shí),、信息互動(dòng)的能力，如國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中的科學(xué)素養(yǎng),；運(yùn)用科技互動(dòng)的能力,。第二種關(guān)鍵能力是在異質(zhì)社群中進(jìn)行人際互動(dòng)的能力。包括同他人建構(gòu)和諧人際關(guān)系的能力,、團(tuán)隊(duì)合作能力和管理與解決沖突的能力,。第三種關(guān)鍵能力是自立自主地行動(dòng)的能力。包括在廣泛脈絡(luò)情境中行動(dòng)的能力；設(shè)計(jì)并執(zhí)行人生計(jì)劃,、個(gè)人計(jì)劃的能力,；表達(dá)并維護(hù)權(quán)利、利益,、責(zé)任,、限制與需求的能力。

三是八大素養(yǎng)說,。歐盟2005年發(fā)表的《終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考架構(gòu)》正式提出終身學(xué)習(xí)的八大核心素養(yǎng)：母語溝通,，外語溝通，數(shù)學(xué)能力及基本科技能力,，數(shù)位能力,，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，人際,、跨文化與社會(huì)能力及公民能力,，創(chuàng)業(yè)家精神和文化表達(dá)。同時(shí)提出貫穿于八大核心素養(yǎng)之中的共同能力,，如批判性思維,、創(chuàng)造力等。

日本的學(xué)力模型研究從20世紀(jì)50年代開始,，一直連綿不斷,，成為日本各時(shí)期基礎(chǔ)教育課程改革的引擎?？疾烊毡镜膶W(xué)力研究可以發(fā)現(xiàn),，核心素養(yǎng)與學(xué)科素養(yǎng)之間的關(guān)系是全局與局部、共性與特性,、抽象與具象的關(guān)系,。這是因?yàn)樵趯W(xué)校課程的學(xué)科之間擁有共性、個(gè)性與多樣性的特征,。因此,，在“核心素養(yǎng)”牽引下，界定“學(xué)科素養(yǎng)”或“學(xué)科能力”需要有如下三個(gè)視點(diǎn)的交集：

一是獨(dú)特性,，即體現(xiàn)學(xué)科自身的本質(zhì)特征,，也就是學(xué)科的固有性。如語文學(xué)科中的文字表達(dá),、文學(xué)思維與文化傳統(tǒng),，數(shù)學(xué)學(xué)科中的數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)，歷史學(xué)科中的歷史意識(shí),、歷史思考與歷史判斷等,。

二是層級(jí)化,，即學(xué)科教學(xué)目標(biāo)按其權(quán)重形成如下序列：興趣、動(dòng)機(jī),、態(tài)度,，思考力、判斷力,、表達(dá)力,，觀察技能、實(shí)驗(yàn)技能等,，知識(shí)及其背后的價(jià)值觀,。這種序列表明，學(xué)科教學(xué)的根本訴求是學(xué)科的素養(yǎng)或能力,，而不是單純知識(shí)點(diǎn)的堆積,。這就顛覆了以知識(shí)點(diǎn)為中心的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。

三是學(xué)科群,，即語文,、外語學(xué)科或文史哲學(xué)科，數(shù)學(xué)與理化生等學(xué)科,，音體美或藝術(shù)、戲劇類學(xué)科,，它們之間承擔(dān)著相同或相似的學(xué)力訴求,，如直覺思維與邏輯思維，自然體驗(yàn)與科學(xué)體驗(yàn),，動(dòng)作的,、圖像的、語言的表達(dá)能力等,，可以構(gòu)成各自的學(xué)科群,。

需要說明的是，強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的獨(dú)特性不等于僵化學(xué)科的邊界,，不能走向分科主義,，而軟化學(xué)科邊界的好處就在于為諸如“科學(xué)、技術(shù),、工程和數(shù)學(xué)”等新興學(xué)科的創(chuàng)生提供了空間,。

學(xué)校不是官僚機(jī)構(gòu)，不是公司,，不是軍隊(duì),。學(xué)校是以知識(shí)與技能為媒介，師生在互動(dòng)關(guān)系之中,，生成各自的意義,、相互交換,，創(chuàng)生新的學(xué)校文化的學(xué)習(xí)共同體——這就是國(guó)際基礎(chǔ)教育學(xué)校愿景研究得出的結(jié)論。

作為學(xué)習(xí)共同體,，學(xué)校的教育使命是保障每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán),，求得每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生是多元智慧的存在,，沒有高低貴賤之別,。這種學(xué)校尋求不同個(gè)性的交融、多元聲音的交響,，尋求“和而不同”的世界,。一些校長(zhǎng)和教師張口閉口“拔尖子、選苗子”,，卻又口口聲聲“教育公平”,，豈不滑稽可笑？

作為學(xué)習(xí)共同體,，學(xué)校的改革旨在通過國(guó)民教育的正式課程來鑄造未來國(guó)民的核心素養(yǎng),。如今，被譽(yù)為21世紀(jì)課堂革命的浪潮席卷全球,。在這股浪潮中,，布勞翁（A.Brown）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)原理，值得我們品味,。這一學(xué)習(xí)原理認(rèn)為：

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,。學(xué)生是自我學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者，是積極參與自我學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者,。學(xué)生自身積極地嘗試方略,、保障學(xué)習(xí)，設(shè)置反思自己的理解過程的機(jī)會(huì),。為了求得更好的理解,，學(xué)生也進(jìn)行相互監(jiān)督。

分散的資源與分享的合法化,。班級(jí)是多種多樣的熟練者的集合,，是人力資源的集合，班級(jí)成員應(yīng)當(dāng)分享集合的資源,。班級(jí)的成員承擔(dān)著多種多樣的作用,，認(rèn)識(shí)到相互之間有差異是十分重要的。每個(gè)人都是某一方面的熟練者,，分擔(dān)構(gòu)筑的責(zé)任,，共同分享。重要的是,，學(xué)生不是期待片面發(fā)展,，而是在學(xué)習(xí)中通過人際關(guān)系,，運(yùn)用書本、電腦等工具,，重視偶然性,，重視多樣的發(fā)展方向與機(jī)會(huì)。

對(duì)話與合作是基礎(chǔ),。分享對(duì)話與知識(shí),，共同交流意義。通過對(duì)話,，使課堂成為播撒思考的種子,、展開交流的場(chǎng)所。

參與并實(shí)踐真正文化活動(dòng)的共同體,。參與有真正文化意義的活動(dòng),，展開使兒童實(shí)踐與成人實(shí)踐貫通起來的活動(dòng)。超越班級(jí)屏障,，參與活動(dòng),。學(xué)生投身于具有學(xué)習(xí)價(jià)值的探究活動(dòng)，為自己的事情做出選擇,。

脈絡(luò)化,、情境化的學(xué)習(xí)。明確活動(dòng)的目的,，在行為中思考,，反復(fù)參與嘗試。研究者或教師實(shí)際地體驗(yàn)想象的世界,，并且展開應(yīng)答性評(píng)價(jià)。授課計(jì)劃靈活應(yīng)變,。

依此愿景,，未來的學(xué)校是一種“超越學(xué)校的學(xué)校”,。從根本上來說,，承擔(dān)起學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展的，不是每一位教師,，而是整個(gè)教師團(tuán)隊(duì),；不是每一間教室，而是整所學(xué)校,；不是每一所學(xué)校,，而是整個(gè)社會(huì)文化。佐藤學(xué)說,，“所謂‘好學(xué)?！?，絕不是‘沒有問題的學(xué)校’,，而是學(xué)生,、教師和家長(zhǎng)共同面對(duì)‘問題’、齊心合力致力于問題解決的學(xué)校,?！敝灰覀兡_踏實(shí)地，邁出了合作,、奮斗的第一步,，那么，也就做好了迎候未來學(xué)校與社會(huì)的準(zhǔn)備,。