核心素養(yǎng)研究是一種持續(xù)的多學(xué)科,、多領(lǐng)域協(xié)同研究的集成，歷來(lái)受到國(guó)際教育界的關(guān)注,。那么,，核心素養(yǎng)的概念是怎么出來(lái)的呢？

沒(méi)有核心素養(yǎng),，改革就缺了靈魂,。

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，迎接課堂轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn),，難以繞過(guò)“核心素養(yǎng)”這一重要問(wèn)題,。因?yàn)閷W(xué)校教育是面向未來(lái)的事業(yè)，國(guó)民核心素養(yǎng)的培育是至高無(wú)上的課題,，核心素養(yǎng)指導(dǎo),、引領(lǐng)著中小學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐。

學(xué)力模型研究

尋求國(guó)民教育基因改造的關(guān)鍵DNA

眾多國(guó)家把強(qiáng)調(diào)“國(guó)民核心素養(yǎng)”的課程發(fā)展視為國(guó)民教育發(fā)展的基因,，而學(xué)力模型研究就是要尋求國(guó)民教育基因改造的關(guān)鍵DNA,。法國(guó)的“共同文化”、德國(guó)的“關(guān)鍵能力”,、美國(guó)的“核心知識(shí)”,、日本的“基礎(chǔ)學(xué)力”、國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）的語(yǔ)文素養(yǎng),、數(shù)學(xué)素養(yǎng),、科學(xué)素養(yǎng)等研究,，都是學(xué)力模型研究的適例。

核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問(wèn)題的素養(yǎng)與能力,。根據(jù)日本學(xué)者恒吉宏典等主編的《授業(yè)研究重要術(shù)語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》,，核心素養(yǎng)指“學(xué)生在學(xué)校教育的學(xué)習(xí)場(chǎng)所習(xí)得的、以人類文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化為基軸而編制的教育內(nèi)容,，與生存于生活世界的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中所形成的作為關(guān)鍵能力的內(nèi)核”,。核心素養(yǎng)是作為客體側(cè)面的教育內(nèi)容與作為主體側(cè)面的學(xué)習(xí)者關(guān)鍵能力的統(tǒng)一體而表現(xiàn)出來(lái)的。因此,，核心素養(yǎng)不是先天遺傳,，而是經(jīng)過(guò)后天教育習(xí)得的。核心素養(yǎng)也不是各門學(xué)科知識(shí)的總和,，它是支撐“有文化教養(yǎng)的健全公民”形象的心智修煉或精神支柱,。決定這種核心素養(yǎng)形成的根本要素，在于教育思想的進(jìn)步與教育制度的健全發(fā)展,。

近年來(lái),，國(guó)際社會(huì)已出現(xiàn)了學(xué)力模型研究的若干典型案例。

一是五大支柱說(shuō),。

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年強(qiáng)調(diào),，核心素養(yǎng)的培育需要終身學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng),。終身學(xué)習(xí)的五大支柱即素養(yǎng)彼此關(guān)聯(lián),，同時(shí)涉及生命全程與各種生活領(lǐng)域：學(xué)會(huì)求知（learring to know），包括學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),，提升專注力,、記憶力和思考力；學(xué)會(huì)做事（learring to do）,，包括職業(yè)技能,、社會(huì)行為、團(tuán)隊(duì)合作和創(chuàng)新進(jìn)取,、冒險(xiǎn)精神,；學(xué)會(huì)共處（learning to live together），包括認(rèn)識(shí)自己和他人的能力,、同理心和實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能力,；學(xué)會(huì)發(fā)展（learning to be），包括促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn),、豐富人格特質(zhì),、多樣化表達(dá)能力和責(zé)任承諾；學(xué)會(huì)改變（learning to change）,，包括接受改變,、適應(yīng)改變,、積極改變和引導(dǎo)改變。

二是關(guān)鍵能力說(shuō),。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織2005年提出,，知識(shí)社會(huì)要求三種關(guān)鍵能力：第一種關(guān)鍵能力是交互作用地運(yùn)用社會(huì)、文化,、技術(shù)資源的能力,，包括運(yùn)用語(yǔ)言、符號(hào)與文本互動(dòng)的能力,，如國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中的閱讀素養(yǎng),、數(shù)學(xué)素養(yǎng)；運(yùn)用知識(shí),、信息互動(dòng)的能力,，如國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中的科學(xué)素養(yǎng)；運(yùn)用科技互動(dòng)的能力,。第二種關(guān)鍵能力是在異質(zhì)社群中進(jìn)行人際互動(dòng)的能力,，包括同他人建構(gòu)和諧人際關(guān)系的能力、團(tuán)隊(duì)合作能力和管理與解決沖突的能力,。第三種關(guān)鍵能力是自立自主地行動(dòng)的能力,，包括在廣泛脈絡(luò)情境中行動(dòng)的能力；設(shè)計(jì)并執(zhí)行人生計(jì)劃,、個(gè)人計(jì)劃的能力；表達(dá)并維護(hù)權(quán)利,、利益,、責(zé)任、限制與需求的能力,。

三是八大素養(yǎng)說(shuō),。

歐盟2005年發(fā)表的《終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考架構(gòu)》正式提出終身學(xué)習(xí)的八大核心素養(yǎng)：母語(yǔ)溝通，外語(yǔ)溝通,，數(shù)學(xué)能力及基本科技能力,，數(shù)位能力，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),，人際,、跨文化與社會(huì)能力及公民能力，創(chuàng)業(yè)家精神和文化表達(dá),。同時(shí)提出貫穿于八大核心素養(yǎng)之中的共同能力,，如批判性思維、創(chuàng)造力等,。

日本的學(xué)力模型研究從上世紀(jì)50年代開(kāi)始,，一直連綿不斷,，成為日本各時(shí)期基礎(chǔ)教育課程改革的引擎?？疾烊毡镜膶W(xué)力研究可以發(fā)現(xiàn),，核心素養(yǎng)與學(xué)科素養(yǎng)之間的關(guān)系是全局與局部、共性與特性,、抽象與具象的關(guān)系,。這是因?yàn)樵趯W(xué)校課程的學(xué)科之間擁有共性、個(gè)性與多樣性的特征,。因此,，在“核心素養(yǎng)”牽引下，界定“學(xué)科素養(yǎng)”或“學(xué)科能力”需要有如下三個(gè)視點(diǎn)的交集：一是獨(dú)特性,，即體現(xiàn)學(xué)科自身的本質(zhì)特征,，也就是學(xué)科的固有性。如語(yǔ)文學(xué)科中的文字表達(dá),、文學(xué)思維與文化傳統(tǒng),，數(shù)學(xué)學(xué)科中的數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)模型的建構(gòu)，歷史學(xué)科中的歷史意識(shí),、歷史思考與歷史判斷等,。二是層級(jí)化，即學(xué)科教學(xué)目標(biāo)按其權(quán)重形成如下序列：興趣,、動(dòng)機(jī),、態(tài)度；思考力,、判斷力,、表達(dá)力；觀察技能,、實(shí)驗(yàn)技能等,；知識(shí)及其背后的價(jià)值觀。這種序列表明,，學(xué)科教學(xué)的根本訴求是學(xué)科的素養(yǎng)或能力,，而不是單純知識(shí)點(diǎn)的堆積。這就顛覆了以知識(shí)點(diǎn)為中心的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定,。三是學(xué)科群,，即語(yǔ)文、外語(yǔ)學(xué)科或文史哲學(xué)科,，數(shù)學(xué)與理化生等學(xué)科,，音體美或藝術(shù)、戲劇類學(xué)科,，它們之間承擔(dān)著相同或相似的學(xué)力訴求,，如直覺(jué)思維與邏輯思維,，自然體驗(yàn)與科學(xué)體驗(yàn)，動(dòng)作的,、圖像的,、語(yǔ)言的表達(dá)能力等，可以構(gòu)成各自的學(xué)科群,。

需要說(shuō)明的是,，強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的獨(dú)特性不等于僵化學(xué)科的邊界，不能走向分科主義,，而軟化學(xué)科邊界的好處就在于,，為諸如“科學(xué)、技術(shù),、工程和數(shù)學(xué)”等新興學(xué)科的創(chuàng)生提供了空間,。

基礎(chǔ)教育的使命是奠定每一個(gè)兒童學(xué)力發(fā)展的基礎(chǔ)和人格發(fā)展的基礎(chǔ)，而人格發(fā)展的研究是首要的,。

人格結(jié)構(gòu)說(shuō)主張,，人格由四層要素組成，形成金字塔結(jié)構(gòu)：第一層是志向,，包括沖動(dòng),、愿望、興趣,、能力傾向,、理想、世界觀和信念等,；第二層是經(jīng)驗(yàn),，包括知識(shí)、技能,、熟練和習(xí)慣等；第三層是反映,，包括情緒,、感覺(jué)、思考,、體悟,、感情、意志和記憶等,；第四層是氣質(zhì),，包括性別特質(zhì)、年齡特質(zhì),、病理學(xué)變化和身體變化等,。也有把世界觀,、思想和道德的基本信念視為人格核心的人格學(xué)說(shuō)。眾多的人格學(xué)說(shuō)可以為我們思考基礎(chǔ)教育實(shí)踐的指針,，提供思想資料,。我們期待于學(xué)校教育的是，從兒童人格成長(zhǎng)的角度,，不是局限于一門學(xué)科的知識(shí),，而是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的展望，尋求課程與教學(xué)的改進(jìn),，思考學(xué)習(xí)方式的變革,。

人格的結(jié)構(gòu)與發(fā)展研究所引出的發(fā)展法則，為界定“核心素養(yǎng)”提供了基本視點(diǎn)：人格并不是個(gè)體心理機(jī)能與要素的簡(jiǎn)單總和,，而是相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在條件的總體,，這些要素交互作用，使得人格不斷形成新的品質(zhì),；人格并非單從個(gè)人自身之中就能求得諸要素之依據(jù),，它是受自然的、社會(huì)的條件和具體的,、歷史的條件所制約的一種存在,；人格并不是僅受周遭外在條件所制約的，而是能動(dòng)地作用于自然與社會(huì)乃至個(gè)人自身,，從而展開(kāi)創(chuàng)造性變革的一種存在,；人格并不是脫離社會(huì)集體的個(gè)體存在，唯有介入社會(huì),、集體的關(guān)系之中,，才能作為社會(huì)地、集體地行動(dòng)的個(gè)人而存在,。

人格的發(fā)展過(guò)程,，是受種種社會(huì)條件所規(guī)定、所制約的,。在思考兒童的人格發(fā)展之際,，重要的是要認(rèn)識(shí)到，人格的發(fā)展不是先天預(yù)成的,，也不是憑借適應(yīng)主義,、個(gè)人主義所能決定的。人格是兒童周遭的外部條件及其自身的內(nèi)部條件交互作用的一個(gè)過(guò)程,、一種結(jié)晶,。其間的中介，無(wú)非就是兒童的主體性活動(dòng)。人格在活動(dòng)中并且唯有通過(guò)活動(dòng)才能得到發(fā)展,。

學(xué)校愿景研究 勾勒未來(lái)學(xué)校的圖景

作為學(xué)習(xí)共同體,，學(xué)校的教育使命是保障每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，求得每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展,。學(xué)生是多元智慧的存在,，沒(méi)有高低貴賤之別。這種學(xué)校尋求不同個(gè)性的交融,、多元聲音的交響,，尋求“和而不同”的世界。一些校長(zhǎng)和教師張口閉口“拔尖子,、選苗子”,，卻又口口聲聲“教育公平”，豈不滑稽可笑,？

作者：鐘啟泉 來(lái)源：守望新教育微信號(hào)