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【十智】：梵語das/a jn~a^na^ni,。 (一)就有漏智及無漏智之性分為十種。 ⒈世俗智（梵sam!vr!ti -jn~a^na ）,，多取世俗境之智,，即有漏慧之總稱。 ⒉法智（梵dharma -jn~a^na ）,，緣欲界四諦之理,，斷欲界煩惱之無漏智。 ⒊類智（梵anvaya -jn~a^na ）,，隨法智而生之無漏智,，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。 ⒋苦智（梵duh!kha -jn~a^na ）,。 ⒌集智（梵samudaya-jn~a^na ）,。 ⒍滅智（梵nirodha -jn~a^na ）。 ⒎道智（梵ma^rga -jn~a^na ）,，后四智乃各斷四諦所屬煩惱之智,。 ⒏他心智（梵para -citta-jn~a^na ），了知欲界與色界現(xiàn)在心,、心所法,，及無漏心、心所法之智,。 ⒐盡智（梵ks!aya -jn~a^na ）,。 ⒑無生智（梵anutpa^da -jn~a^na ），后二智皆于無學(xué)位所起之智慧,；盡智為無學(xué)位之圣者,，遍知我已知苦、我已斷集,、我已證滅,、我已修道，系與漏盡之“得”俱生之無漏智,。無生智于無學(xué)位遍知我已知苦,，復(fù)更無知；我已斷集,，復(fù)更無斷,；我已證滅，復(fù)更無證,；我已修道,，復(fù)更無修，系與非擇滅之“得”俱生之無漏智,。 又,，《大般若經(jīng)》卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智,。若智以無所得而為方便,，知一切法如說之相，即是如來一切相智,，稱為如說智,。［《俱舍論》卷二十六］ (二)指十住中灌頂住菩薩所成就之十智。 ⒈悉能震動無量世界智,，⒉悉能照明無量世界智,，⒊悉能住持無量世界智,，⒋悉能遍游無量世界智，⒌悉能嚴凈無量世界智,，⒍悉知無量眾生心行智,，⒎悉知眾生隨心所行智，⒏悉知無量眾生諸根智,，⒐悉能方便度無量眾生智,，⒑悉能調(diào)伏無量眾生智。初五者系明世界無礙智,，一為隨心回轉(zhuǎn),，二為暉光照覺，三為愿等住持,，四為自在普入,，五為至處皆嚴。次三為知眾生心行之智,，一為知心,，二為知心所行之境，三為知根海,。后二者為授法之智,，一為應(yīng)根與法，二為滅惑成德,，故稱調(diào)伏,。［《舊華嚴經(jīng)》卷八<菩薩十住品>、《華嚴經(jīng)探玄記卷五］ (三)指十住中灌頂住菩薩于勝進分所學(xué)之十智,。據(jù)《新華嚴經(jīng)》卷十六所載,，為： ⒈三世智，謂于三世之法,，通達圓明之智,。 ⒉佛法智，謂覺法自性,，善出世間,，現(xiàn)諸威儀，說法度生之智,。 ⒊法界無礙智,，謂知一切眾生本具法界之體，事理融通,，性分交徹，互不相礙之智,。 ⒋法界無邊智,，謂知眾生色心諸法,，即是法界，充遍一切世間,，無有邊際之智,。 ⒌充滿一切世界智，謂如來從定而起廣大妙用,，遍滿世間,，無不照了之智。 ⒍普照一切世間智,，謂如來有大智慧光明,，普能照了無量世界之智。 ⒎住持一切世界智,，謂如來有大神力,，住持世界，知諸眾生根器大小而攝化之智,。 ⒏知一切眾生智,，謂如來知所化一切眾生之善惡因緣之智。 ⒐知一切法智,，謂如來既知所化之眾生,，復(fù)能了知能化諸法之智。 ⒑知無邊諸佛智,，謂如來知無邊諸佛出現(xiàn)世間,，說法教化一切眾生事之智。 《舊華嚴經(jīng)》卷八<菩薩十住品>則舉：⒈三世智,，⒉一切佛法智,，⒊法界無障礙智，⒋法界無量無邊智,，⒌充滿一切世界智,，⒍普照一切世界智，⒎能持一切世界智,，⒏分別一切眾生智,，⒐一切種智，⒑佛智無量無邊智,。 此外,，十住品亦說無礙智乃至無退智等十智，及是處非處智乃至三世漏盡智等十智,。 又《舊華嚴經(jīng)》卷三<盧舍那佛品>亦載有入無量無邊法界智乃至一切諸佛音聲智等十智,，及一切世界海成敗清凈智乃至如來種種自在智等十智。［《舊華嚴經(jīng)》卷二十四<十地品>,、《菩薩本業(yè)經(jīng)》,、《華嚴經(jīng)》疏卷十七,、《華嚴經(jīng)探玄記》卷五］ FROM：《丁福保佛學(xué)大詞典》 【十智】：一、（名數(shù)）于小乘立十智,，以攝一切之智,。一世俗智，見諦以前一切凡夫之智也,，與煩惱相應(yīng),，故稱有漏智。二法智,，證欲界苦集滅道之智也,。三類智，證上二界苦集滅道之智也,。四苦智,，知上下界苦諦之智也。五集智,，知上下界集諦之智也,。六滅智，知上下界滅諦之智也,。七道智,，知上下界道諦之智也。法智已下之六智,，皆無漏智也,。是為上之八智，但異其分類之法耳,。八他心智,，知他人心之智也。九盡智,，既斷盡一切煩惱,，則知我既知苦，斷集,，證滅,，修道。即斷盡煩惱時所生之自信智也,。十無生智,，是限于利根羅漢所有之智也，既知斷證修之事畢,，更無知斷證修之事,，故云無生。自覺此無生而知我不再知斷證修之智也,。鈍根之羅漢,，有更退沒而再要知斷證修者,，則不能具此智。見《俱舍論》二十六,。 又，大乘說如來所具之十智：一三世智,，于三世法通達圓明之智也,。二佛法智，通達一切佛法說法度生之智也,。三法界無礙智,，知一切眾生本具法界之體事理融通不相障礙之智也。四法界無邊智,，知眾生色心諸法充滿一切而無邊際也,。五充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用周遍充滿于世間之智也,。六普照一切世間智,，如來有大智慧光明普照了無量世界之智也。七住持一切世界智,，如來有大神力,，住持世界，攝化一切眾生之智也,。八知一切眾生智,，如來知一切眾生善惡因緣之智也。九知一切法智,，如來既知所化眾生,，復(fù)知能化諸法之智也。十知無邊諸佛智,，如來出現(xiàn)于無邊諸佛世間而知說法教化一切眾生事之智也,。見《華嚴經(jīng)》十六。 二,、（名數(shù)）大小乘說十智,。見智條。 FROM：《法門名義集》- 唐·李師政 撰 【十智】：一法智,。二比智,。三世智。四他心智,。五苦智,。六集智。七滅智,。八道智,。九盡智,。十無生智 FROM：《法相辭典》- 朱芾煌 【十智】：p0100?！?/span>瑜伽》一百卷二十頁云：復(fù)有十智,，能覺一切所知境界。謂法智,、類智,、若世俗智、若他心智,、若苦等智,、盡無生智。此廣分別,，如聲聞地,。 二解：《品類足論》一卷六頁云：諸所有智者：有十智。謂法智,、類智,、他心智、世俗智,、苦智,、集智、滅智,、道智,、盡智、無生智,。法智云何,？謂緣欲界系諸行，諸行因,，諸行滅,，諸行能斷道，諸無漏智,。復(fù)有緣法智及法智地諸無漏智,，亦名法智。類智云何,？謂緣色無色界系諸行,，諸行因，諸行滅,，諸行能斷道,，諸無漏智。復(fù)有緣類智及類智地諸無漏智，亦名類智,。他心智云何,？謂若智修所成，是修果,，依止修,，已得不失，知欲色界系和合現(xiàn)前他心心所及一分無漏他心心所,，皆名他心智,。世俗智云何？謂諸有漏慧,。苦智云何？謂于五取蘊,，思惟非?？嗫辗俏遥馃o漏智,。集智云何,？謂于有漏因，思惟因集生緣,，所起無漏智,。滅智云何？謂于擇滅,，思惟滅靜妙離,，所起無漏智。道智云何,？謂于圣道,，思惟道如行出，所起無漏智,。盡智云何,？謂自遍知我已知苦，我已斷集,，我已證滅,，我已修道，由此而起智見明覺解慧光觀,，皆名盡智,。無生智云何？謂自遍知我已知苦,，不復(fù)當(dāng)知,，我已斷集，不復(fù)當(dāng)斷，我已證滅,，不復(fù)當(dāng)證,，我已修道，不復(fù)當(dāng)修,；由此而起智見明覺解慧光觀,；皆名無生智。 三解：《入阿毗達磨論》下三頁云：智有十種,，謂：法智,、類智、世俗智,、他心智,、苦智、集智,、滅智,、道智、盡智,、無生智,。于欲界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道，并法智地中所有無漏智,，名法智,。無始時來，常懷我執(zhí),；今創(chuàng)見法,，故名法智。于色無色界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道,，并類智地中所有無漏智,，名類智。隨法智生,，故名類智,。諸有漏慧，名世俗智,。此智多于瓶衣等世俗事轉(zhuǎn),，故名世俗智。此有二種,。一,、染污，二,、不染污,。染污者,，復(fù)有二種。一,、見性,，二、非見性,。見性有五,。謂有身見、邊執(zhí)見,、邪見,、見取、戒禁取,。非見者,，謂疑貪瞋慢無明忿害等相應(yīng)慧。不染污者,，亦有二種,。一、善,，二、無覆無記,。無覆無記者,，非見。不推度故,。是慧及智善者,，若五識俱；亦非見,。是慧及智,，若意識俱；是世俗正見,，亦慧亦智,。諸定生智，能了知他欲色界系一分無漏現(xiàn)在相似心心所法,，名他心智,。此有二種。一,、有漏,，二、無漏,。有漏者,，能了知他欲色界系心心所法。無漏者，有二種,，一,、法智品，二,、類智品,。法智品者，知法智品心心所法,。類智品者,，知類智品心心所法。此智不知色,、無為,、心不相應(yīng)行，及過去,、未來,、無色界系一切根地補特伽羅勝心心所，皆不能知,。于五取蘊果分,，有無漏智。作非?？嗫辗俏倚邢噢D(zhuǎn),；名苦智。于五取蘊因分,，有無漏智,，作因集生緣行相轉(zhuǎn)；名集智,。于彼滅,，有無漏智，作滅靜妙離行相轉(zhuǎn),；名滅智,。于彼對治得涅盤道，有無漏智,。作道如行出行相轉(zhuǎn),；名道智。有無漏智,，作是思惟：苦我已知,，集、我已斷,，滅,、我已證,，道、我已修,，盡行相轉(zhuǎn),；名盡智。有無漏智，作是思惟：苦、我已知,，不復(fù)更知,；乃至道,，我已修，不復(fù)更修；無生行相轉(zhuǎn)；名無生智,。此后二智，不推度故,，非見性,。他心智，唯見性,。余六智,，通見性非見性。世俗智,，唯有漏,。他心智，通有漏及無漏,。余八智，唯無漏,。滅智唯無為緣,。他心苦集道智唯有為緣。余五智通有為無為緣,?？嗉俏ㄓ新┚墶绲乐?，唯無漏緣,。余六智，通有漏無漏緣,。法智在六地,。謂四靜慮，未至,，中間,。類智在九地,。謂前六地，下三無色,。他心智在四地,。謂四靜慮。世俗智,，在一切地,。余六智，法智品者,，在六地,。類智品者，在九地,。 FROM：《佛學(xué)次第統(tǒng)編》- 明·楊卓 【十智】：一,、小乘以十智，攝一切之智： ?、笔浪字恰∮新┲?，不能出離生死，是曰世俗智,。 ?、卜ㄖ恰∮缢闹B下苦法等智，是曰法智,。 ?、愁愔恰∩隙缢闹B下苦類等智，是曰類智,。 ?、纯嘀恰∮^苦諦得無漏智，是曰苦智,。 ?、导恰∮^集諦得無漏智，是曰集智,。 ?、稖缰恰∮^滅諦得無漏智，是曰滅智,。 ?、返乐恰∮^道諦得無漏智，是曰道智,。 ?、杆闹恰≈新o漏心心所法，是曰他心智,。 ?、贡M智 謂見苦乃至修道已所得,，是曰盡智。 ?、簾o生智 謂既見苦已不復(fù)更見等,，是曰無生智。 二,、《華嚴經(jīng)》云十種智：十種智者,，即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩,，應(yīng)當(dāng)修學(xué),，而自得開解也。 ?、比乐牵褐^于過去,、現(xiàn)在、未來三世之法,，皆悉通達,，圓明顯了，是名三世智,。 ?、卜鸱ㄖ牵悍痂笳Z具云佛陀，華言覺,，謂覺法自性,，善出世間現(xiàn)諸威儀，說法度生,，是名佛法智,。 ⒊法界無礙智 謂知一切眾生,，本具法界之體,，事理融通，性分交徹,，互不相礙,，是名法界無礙智,。 ?、捶ń鐭o邊智 謂知眾生色心諸法，即是法界,，充遍一切世間,，無有邊際，是名法界無邊智,。 ?、党錆M一切世間智 謂如來從定而起廣大妙用,，遍滿世間，無不照了,，是名充滿一切世間智,。 更多：https://www.51240.com/ ⒍普照一切世間智 謂如來有大智慧光明,，普能照了無量世界,，是名普照一切世間智。 ?、纷〕忠磺惺澜缰恰≈^如來有大神力,，住持世界，知諸眾生機器大小而攝化之,，是名住持一切世界智,。 ⒏知一切眾生智 謂如來知所化一切眾生,，善惡因緣,，皆悉明了，是名知一切眾生智,。 ?、怪磺蟹ㄖ恰≈^如來既知所化眾生，亦復(fù)了知能化諸法,，是名知一切法智,。 ⒑知無邊諸佛智 謂如來知無邊諸佛,，出現(xiàn)世間,，說法教化一切眾生之事，悉能照了,，是名知無邊諸佛智,。 五海十智 FROM：《丁福保佛學(xué)大詞典》 【五海十智】：（名數(shù)）諸佛如來對于五海而發(fā)十智也。五海者,，一,、一切諸世海。二,、一切眾生海,。三、法海業(yè)海,。四,、一切眾生樂欲諸根海。五,、一切三世諸佛海,。十智者,，一無量無邊法界智，是法智也,，五海智非一,、故云無量無邊。二能詣三世諸佛所智,，是盡邊智,，究盡五海而該三際之佛也。三一切世界海成壞智,，是成壞智,，五海之集散，亦世界法之集散也,。四入無量眾生界智,，是所化智，五海約于染亦眾生海也,。五佛甚深法門智,，是理智，五海皆深,，亦法界海也,。六一切三昧不壞三昧住智，是三味智,，五海皆定境也,。七入一切菩薩諸根界智，是知根欲智也,。八一切眾生語言轉(zhuǎn)法輪辭辯海智,，是辯智也。九一身遍滿一切世智智,，是身遍智也,。十一切諸佛音聲智，是圓音智也,。是皆通于五海等,。見華嚴盧舍那品，探玄記三,。 十智同真 FROM：《佛學(xué)大詞典》 【十智同真】：為汾陽善昭禪師所立用以接引學(xué)人之方法,，表示十智同歸于一真如之意。十智即：同一質(zhì),、同大事,、總同參,、同真智,、同遍普,、同具足、同得失,、同生殺,、同音吼、同得入,。又作十同真智,。汾陽昭禪師示眾（卍續(xù)一一三·四二○上）：“夫說法者，須具十智同真,，若不具十智同真,，邪正不辨，緇素不分,，不能為人天眼目,，決斷是非?！?/font> FROM：丁福保佛學(xué)大詞典 【十智同真】：（術(shù)語）汾陽昭禪師示眾,，夫說法者，須具十智同真,。一同一質(zhì),，二同大事，三總同參,，四同真智,，五同遍普，六同具足,，七同得失,，八同生殺，九同音吼,，十同得入,。苦不具十智同真,，邪正不辨,，緇素不分，不能為人天眼目,，決斷是非,。說見人天眼目卷上。 汾陽十智同真 FROM：佛學(xué)大詞典 【汾陽十智同真】：即宋代臨濟宗汾陽善昭禪師開示學(xué)人,，身為師家所須具備之十種智,。反之，若不具此十智，則難辨認是非,、邪正,、緇素等，亦難為人天眼目,，即如鳥折翼,、如弓斷弦，難以發(fā)揮本性及作用,。十智即：(一)同一質(zhì),，即學(xué)人與師家融成一體，且各盡本分,。(二)同大事,，即師家常置佛法大事于念頭，以解答學(xué)人之疑,，而宣演佛法,。(三)總同參，即師家具有令森羅萬象一切皆歸依佛法之力量,。(四)同真智,，即師家持有真實之智慧，認識如巨海入毛孔,、芥子納須彌山等超越思量之世界,。(五)同遍普，即師家須徹知,，了悟佛道一事并非明了特別之世界,，而日常生活中微不足道之事物，如土,、石等中,，亦皆為佛法之所在。(六)同具足,，即師家明了人人本具之佛性,。(七)同得失，即師家能明辨'得此失彼,，得彼失此’之得失關(guān)系,。(八)同生殺，即學(xué)人與師家當(dāng)有如生死與共之密切關(guān)系,。(九)同音吼,，學(xué)人與師家之說法如一，皆為開演佛法,。(十)同得入,，師家與學(xué)人之關(guān)系如山門騎佛殿,，泯絕一切之對待，而悉皆成佛,。［《人天眼目》卷一］ 十智諸門分別 FROM：《法相辭典》- 朱芾煌 【十智諸門分別】：p0125,。如《品類足論》一卷七頁至二卷三頁廣說。 十智中誰成就幾智 FROM：《法相辭典》- 朱芾煌 【十智中誰成就幾智】：p0133,。《俱舍論》二十六卷十四頁云：復(fù)應(yīng)思擇,，誰成就幾智耶,？頌曰：異生圣見道，初念定成一,。二定成三智,。后四一一增。修道定成七,，離欲增他心,。無學(xué)鈍利根，定成九成十,。論曰：諸異生位,，及圣見道，第一剎那,，定成一智,。謂世俗智。第二剎那,，定成三智,。謂加法苦。第四,、六,、十、十四剎那,，如次后后增類集滅道智,。諸未增位，成數(shù)如前,。故修位中,，亦定成七。如是諸位,，若已離欲,；各各增一。謂他心智,。唯除異生生無色者,。時解脫者,，定成九智。謂加盡智,。不時解脫,，定成就十。謂增無生,。 十智所緣總有十法 FROM：《法相辭典》- 朱芾煌 【十智所緣總有十法】：p0133,。《俱舍論》二十六卷十三頁云：十智所緣,，總有幾法,？何智幾法為所緣境？頌曰：所緣總有十,。謂三界無漏,。無為各有二。俗緣十法五,，類七苦集六,。滅緣一道二。他心智緣三,。盡無生各九,。論曰：十智所緣，總有十法,。謂有為法,，分為八種。三界所系無漏有為,，各有相應(yīng)不相應(yīng)故,。無為分二種。善無記別故,。俗智總緣十法為境,。法智緣五。謂欲界二,，無漏道二,，及善、無為,。類智緣七,。謂色無色無漏道六、及善,、無為,。苦集智各緣三界所系六,。滅智緣一,。謂善無為,。道智緣二。謂無漏道,。他心智緣欲色無漏三相應(yīng)法,。盡無生智緣有為八，及善無為,。 十智行相等諸門分別 FROM：《法相辭典》- 朱芾煌 【十智行相等諸門分別】：p0139 ,。如《俱舍論》二十六卷四頁至二十頁廣說。 |
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