大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷第三

菩提品第十

　　釋曰。已說菩薩成熟眾生,。次說菩薩得一切種智,。偈曰。

　　 一切難已行　　一切善已集
　　 一切時已度　　一切障已斷

　　釋曰,。此偈顯一切種智因圓滿,。一切難已行者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故,。一切善已集者,。由具足聚集諸波羅蜜自性善根故。一切時已度者,。由具足經(jīng)長時大劫阿僧祇故,。一切障已斷者。由具足斷一切大乘障謂諸地所有微細(xì)障故,。偈曰,。

　　 成就一切種　　此即為佛身
　　 譬如大篋開　　眾寶無不現(xiàn)

　　釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別,。一至得,。二自性。三譬喻,。成就一切種者,。謂至得分別。從此已后成就一切種智故,。此即為佛身者,。謂自性分別。即說一切種智為佛身體故,。譬如大篋開眾寶無不現(xiàn)者。謂譬喻分別,。不可思議菩提分寶皆現(xiàn)前故,。已說一切種智為佛身。次說此身無二相,。偈曰,。

　　 白法為佛身　　非無亦非有
　　 佛為法寶因　　法則善根因

　　釋曰。白法為佛身者,。轉(zhuǎn)六波羅蜜等一切善法為佛體故,。非無亦非有者。此體非無,。何以故,。真如無別故。亦復(fù)非有。何以故,。自性不成就故,。是名無二相。佛為法寶因者,。佛說一切法故,。及以神通力故。法則善根因者,。眾生為田善根為谷,。如是法寶于所化眾生田生長善根谷故。偈曰,。

　　 具法亦離法　　如藏亦如云
　　 生法雨法雨　　故成如是譬

　　釋曰,。此偈重顯前義。具法亦離法者,。諸佛具足一切善法故,。遠(yuǎn)離一切不善法故。如藏亦如云者,。佛寶如藏法寶如云,。問此以何義。答生法雨法雨故成如是譬,。佛寶能出生法寶,。與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根,。與大云相似,。已說佛身無二相。次說是無上歸依,。偈曰,。

　　 諸佛常救護(hù)　　眾生三染污
　　 諸惑諸惡行　　及以生老死

　　釋曰。此偈略顯救護(hù)義,。諸佛常救護(hù)者,。由畢竟救護(hù)故。問救護(hù)何法,。答眾生三染污,。謂煩惱染污。業(yè)染污,。生染污,。諸惑者。即煩惱染污,。諸惡行者,。即業(yè)染污。及以生老死者。即生染污,。問云何救護(hù),。答于此三種眾生一切時救護(hù)不舍。即是畢竟義,。偈曰,。

　　 諸災(zāi)及惡趣　　身見亦小乘
　　 如是諸眾生　　一切皆救護(hù)

　　釋曰。此偈廣顯救護(hù)義,。諸災(zāi)者,。謂盲聾喑啞狂亂形殘等眾生。由佛力故,。盲者得視,。聾者得聽。啞者能言,?？裾叩谜y者得定,。形殘者得具足,。如是救護(hù)。惡趣者,。謂地獄等眾生放火照觸,。令得離苦不復(fù)更入。如是救護(hù),。身見者,。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。如是救護(hù),。小乘者,。謂二乘性。不定眾生方便引入大乘,。如是救護(hù),。偈曰。

　　 佛為勝歸處　　無比故無上
　　 如前種種畏　　無不令脫者

　　釋曰,。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上,。是故如前所說三種染污眾生及余災(zāi)等眾生,。一切皆能救護(hù)。偈曰,。

　　 諸佛善滿身　　一切世間勝
　　 妙法化眾生　　以度悲海故

　　釋曰,。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世間勝者。此由自利究竟,。由力無畏等諸善功德自性滿故,。妙法化眾生以度悲海故者。善解教化眾生方便,。及度大悲海岸究竟故,。偈曰。

　　 盡于未來際　　普及一切生
　　 恒時利益彼　　是說歸依大

　　釋曰,。此偈顯歸依大,。大有三義。一者時大,。窮一切眾生生死際故,。二者境大。以一切眾生為境故,。三者事大,。恒時作利益救脫其苦令出離故。已說無上歸依,。次說如來轉(zhuǎn)依相,。偈曰。

　　 二障種恒隨　　彼滅極廣斷
　　 白法圓滿故　　依轉(zhuǎn)二道成

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)依有離有得,。二障種恒隨彼滅極廣斷者。此明所治遠(yuǎn)離,。謂煩惱障智障二種種子,。無始已來恒時隨逐。今得永滅極者,。一切地廣者,。一切種此皆斷故。白法圓滿故,。依轉(zhuǎn)二道成者,。此明能治成就。謂佛體與最上圓滿白法相應(yīng),。爾時依轉(zhuǎn)得二道成就,。一得極清凈出世智。道二得無邊所識境界智道,。是名轉(zhuǎn)依,。偈曰。

　　 彼處如來住　　不動如山王
　　 尚悲樂滅人　　況著諸有者

　　釋曰,。此偈顯示如來轉(zhuǎn)依諸轉(zhuǎn)中勝,。何以故,。如來轉(zhuǎn)依住無漏界處。如山王鎮(zhèn)地安住不動,。如此轉(zhuǎn)已見于聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍,。何況遠(yuǎn)邊下賤著有苦惱眾生。偈曰,。

　　 他利及無上　　不轉(zhuǎn)及不生
　　 廣大與無二　　無住亦平等
　　 殊勝與遍授　　是說如來轉(zhuǎn)
　　 顯示十功德　　差別義應(yīng)知

　　釋曰,。此二偈顯示如來轉(zhuǎn)依有十種功德差別。何等為十,。一者他義轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已為利他故。二者無上轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已一切法中而得自在過二乘轉(zhuǎn)故,。三者不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已染污諸因不能轉(zhuǎn)此依彼依轉(zhuǎn)故,。四者不生轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已示現(xiàn)得大菩提及般涅槃故,。六者無二轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已生死涅槃無有二故,。七者不住轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已有為無為俱不住故。八者平等轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已與聲聞緣覺,。同解脫煩惱障故。九者殊勝轉(zhuǎn),。謂轉(zhuǎn)依已力無畏等一切佛法無與等故,。十者遍授轉(zhuǎn)。謂轉(zhuǎn)依已恒以一切乘而教授故,。偈曰,。

　　 如空遍一切　　佛亦一切遍
　　 虛空遍諸色　　諸佛遍眾生

　　釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似,。初二句直說,。后二句釋說。譬如虛空遍一切色聚,。佛體亦爾遍一切眾生聚,。若以眾生現(xiàn)非佛故。言佛體不遍者,。是義不然,。未成就故。偈曰,。

　　 譬如水器壞　　月像不現(xiàn)前
　　 如是眾生過　　佛像亦不現(xiàn)

　　釋曰,。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如水器破壞不見月像,。如是眾生過失不見佛像,。此義得成。偈曰,。

　　 譬如火聚性　　或然或滅盡
　　 如是諸佛化　　或出或涅槃

　　釋曰,。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火性有時熾然有時滅盡,。諸佛教化亦復(fù)如是,。有時示現(xiàn)出世。有時示現(xiàn)涅槃,。如是已說如來轉(zhuǎn)依,。次說如來事業(yè)恒無功用。偈曰,。

　　 意珠及天鼓　　自然成自事
　　 佛化及佛說　　無思亦如是

　　釋曰,。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠雖復(fù)無心自然能作種種變現(xiàn),。如來亦爾,。雖復(fù)無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓雖復(fù)無心自然能出種種音聲,。如來亦爾,。雖復(fù)無功用心自然能說種種妙法。偈曰,。

　　 依空業(yè)無間　　而業(yè)有增減
　　 依界事不斷　　而事有生滅

　　釋曰,。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所作無時斷絕,。諸佛亦爾,。依無漏界而作佛事亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減,。諸佛亦爾,。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說無功用心不舍佛事,。次說無漏法界甚深,。偈曰。

　　 如前后亦爾　　及離一切障
　　 非凈非不凈　　佛說名為如

　　釋曰,。此偈顯示法界清凈相,。如前后亦爾者,。所謂非凈。由自性不染故,。及離一切障者,。所謂非不凈。由后時客塵離故,。非凈非不凈佛說名為如者,。是故佛說是如非凈非不凈。是名法界清凈相,。偈曰,。

　 　清凈空無我　　佛說第一我
　　 諸佛我凈故　　故佛名大我

　　釋曰。此偈顯示法界大我相,。清凈空無我者,。此無漏界由第一無我為自性故。佛說第一我者,。第一無我謂清凈如,。彼清凈如即是諸佛我自性。諸佛我凈故,。故佛名大我者,。由佛此我最得清凈。是故號佛以為大我,。由此義意,。諸佛于無漏界建立第一我。是名法界大我相,。偈曰,。

　 　非體非非體　　如是說佛體
　　 是故作是論　　定是無記法

　　釋曰。此偈顯示法界無記相,。作體者,。人法二相不可說故。非非體者,。如相實有故,。如是說佛體者。由此因緣故說佛體非體非非體,。是故作是論定是無記法者,。無記謂死后有如來死后無如來。死后亦有如來亦無如來,。死后非有如來非無如來,。如是四句不可記故。是故法界是無記相,。偈曰,。

　 　譬如鐵熱息　　譬如眼翳除
　　 心智息亦爾　　不說有無體

　　釋曰,。此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬如眼翳除者,。如是二物熱息翳除可說非體非非體,。何以故。非體者,。由熱翳無相故。非非體者,。由息相有體故,。心智息亦爾不說有無體者。諸佛心智以貪為熱以無明為翳,。彼二若息亦說非體非非體,。何以故。非體者,。由貪及無明息故,。非非體者。由心慧解脫有故,。是名法界解脫相,。已說相甚深。次說處甚深,。偈曰,。

　 　諸佛無漏界　　非一亦非多
　　 前身隨順故　　非身如空故

　　釋曰。此偈顯示法界處甚深,。諸佛無漏,。法界非一亦非多。何以故,。非一者,。由前身隨順故。非多者,。由非身故,。問云何非身。答如虛空故,。是名法界處甚深,。已說處甚深。次說業(yè)甚深,。偈曰,。

　　 譬如大寶藏　　眾寶之所依
　　 凈界亦如是　　佛法之依止

　　釋曰。此偈顯示法界依止業(yè),。由清凈法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故,。偈曰,。

　　 譬如密云布　　灑雨成百谷
　　 凈界亦如是　　流善熟眾生

　　釋曰。此偈顯示法界成熟眾生業(yè),。由從清凈法界流諸善根成熟眾生故,。偈曰。

　 　譬如日月盈　　皎凈輪圓滿
　　 凈界亦如是　　善根聚圓滿

　　釋曰,。此偈顯示法界到究竟業(yè)聚,。謂福智由清凈法界。如此二聚得圓滿故,。偈曰,。

　 　譬如日輪出　　流光照一切
　　 凈界亦如是　　流說化群生

　　釋曰。此偈顯示法界說正法業(yè),。偈曰,。

　　 譬如日光合　　同事照世間
　　 凈界亦如是　　佛合同業(yè)化

　　釋曰。此偈顯示法界化所作業(yè),。譬如多日多光一時和合同作一事,。謂干熟等。如是多佛多智一時和合同作一業(yè),。謂變化等,。偈曰。

　 　譬如日光照　　無限亦一時
　　 凈界佛光照　　二事亦如是

　　釋曰,。此偈顯示法界無分別業(yè),。譬如日光普照無有分限亦復(fù)一時。如是佛光普照無限一時亦復(fù)如是,。偈曰,。

　 　譬如諸日光　　說有云等翳
　　 凈界諸佛智　　說有眾生障

　　釋曰。此偈顯示法界不作業(yè),。譬如日光云等為翳是故不照,。如是佛光眾生過失為障。五濁多故,。是故不有所作,。偈曰。

　 　譬如滋灰力　　染衣種種色
　　 凈界行愿力　　解脫種種智

　　釋曰,。此偈顯示法界解脫智業(yè),。譬如別衣由滋灰力。有處得種種色,。有處不得種種色,。三乘凈界亦爾。由行愿力諸佛解脫得種種智。二乘解脫不得種種智,。偈曰,。

　　 無漏界甚深　　相處業(yè)三種
　　 諸佛如是說　　譬如染畫空

　　釋曰。此偈重顯前甚深義,。無漏界甚深相處業(yè)三種者,。此無漏界世尊略說三種甚深。一者相甚深,。二者處甚深,。三者業(yè)甚深。相甚深有四種,。一清凈相,。二大我相。三無記相,。四解脫相。如其次第,。由前四偈所顯處甚深一種,。謂一多不住故。由第五偈所顯業(yè)甚深有八種,。一寶依止業(yè),。二成熟眾生業(yè)。三到究竟業(yè),。四說正法業(yè),。五化所作業(yè)。六無分別業(yè),。七智不作業(yè),。八解脫智業(yè)。如其次第,。由后八偈所顯,。諸佛如是說。譬如染畫空者,。此無漏界無有戲論,。譬如虛空是故甚深。如是甚深差別說者,。譬如染于虛空畫于虛空,。是義應(yīng)知。偈曰,。

　　 一切無別故　　得如清凈故
　　 故說諸眾生　　名為如來藏

　　釋曰,。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故者。一切眾生一切諸佛等無差別,。故名為如,。得如清凈故者。得清凈如以為自性,。故名如來,。以是義故可說一切眾生名為如來藏。已說無漏界甚深,。次說諸佛變化,。偈曰。

　　 聲聞及緣覺　　菩薩與如來
　　 初化退世間　　至佛退菩薩

　　釋曰,。此偈顯示增上變化,。一切世間變化聲聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退,。一切緣覺變化菩薩變化能退,。一切菩薩變化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛變化,。是故如來變化最得增上,。偈曰。

　　 如是佛變化　　無量不思議
　　 隨人隨世界　　隨時種種現(xiàn)

　　釋曰,。此偈顯示甚深變化,。此甚深有二種。一者無量,。二者不思議,。問此事云何。答隨何根人隨何世界隨何時節(jié),。如其差別,。若多若少。種種變化,。如是無量亦不思議,。是故如來變化最為甚深。自下次說別轉(zhuǎn)變化,。偈曰,。

　　 如是五根轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 諸義遍所作　　功德千二百

　　釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)五根變化,。此變化得二種增上,。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互用一切境界故,。二者得功德千二百,。謂一一根各得千二百功德故,。偈曰。

　　 如是意根轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 極凈無分別　　恒隨變化行

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)意根變化,。意根謂染污識。由此轉(zhuǎn)故得極凈無分別智,。恒與一切變化隨行共所作故,。偈曰。

　　 如是義受轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 凈土如所欲　　受用皆現(xiàn)前

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)義受變化,。義謂五塵受謂五識。由此二轉(zhuǎn)剎土清凈,。所欲現(xiàn)前隨意受用,。偈曰。

　　 如是分別轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 諸智所作業(yè)　　恒時無礙行

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)分別變化,。分別謂意識。由此轉(zhuǎn)故諸智所作,。一切時變化無有障礙,。偈曰。

　　 如是安立轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 住佛不動句　　不住于涅槃

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)安立變化。安立謂器世界,。由此轉(zhuǎn)故,。住佛不動無漏法界。得不般涅槃,。恒起增上變化,。偈曰。

　　 如是欲染轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 住佛無上樂　　示現(xiàn)妻無染

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)欲染變化,。由此轉(zhuǎn)故得二種變化。一者得無上樂住,。二者得于妻無染,。偈曰。

　　 如是空想轉(zhuǎn)　　變化得增上
　　 隨欲一切得　　所去皆無擁

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)空想變化,。由此轉(zhuǎn)故得二種變化。一者所欲皆得,。得虛空藏故,。二者所去無擁。得虛空解故。偈曰,。

　　 如是無量轉(zhuǎn)　　如是無量化
　　 不思議所作　　諸佛依無垢

　　釋曰,。此偈總結(jié)前義。由無量轉(zhuǎn)故得無量變化,。如是諸佛不思議業(yè),。一切皆依無漏法界。是義應(yīng)知,。已說諸佛變化,。次說諸佛成熟眾生。偈曰,。

　　 令集亦令長　　令熟亦令脫
　　 熟熟不無余　　世間無盡故

　　釋曰,。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令聚集,。已集善根者令增長,。已長善根者令成熟。已熟善根者令解脫,。使得最極清凈,。如是十方諸佛各各善說。熟已復(fù)熟不般涅槃,。何以故,。由諸世間無有盡故。偈曰,。

　　 難得已具得　　處處為物歸
　　 希有非希有　　由得善方便

　　釋曰,。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得已具得處處為物歸者,。無上菩提最上功德,。此未曾有。今已具足相應(yīng),。由此相應(yīng)故能恒于十方世界為物歸處,。希有非希有者。如是處處成熟眾生,。是為希有,。如此希有亦非希有。何以故,。由得善方便故,。善方便者。謂隨機(jī)道即是清凈行,。偈曰,。

　　 轉(zhuǎn)法及法沒　　得道亦涅槃
　　 處處方便起　　不動真法界

　　釋曰,。此偈顯示普遍成熟因。轉(zhuǎn)法及法沒得道亦涅槃?wù)?。謂于一剎那中有處示現(xiàn)轉(zhuǎn)無量*輪,。有處示現(xiàn)正法滅盡。有處示現(xiàn)得大菩提,。有處示現(xiàn)入于涅槃,。此由眾生行不同故。處處方便起不動真法界者,。若眾生應(yīng)可成熟,。如來隨彼住處處處教化。然于無漏法界亦復(fù)不動偈曰,。

　　 不起分別意　　成熟去來今
　　 處處化眾生　　三門常示現(xiàn)

　　釋曰,。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成熟去來今者,。一切諸佛不作是念,。我曾成熟眾生。我當(dāng)成熟眾生,。我今成熟眾生,。何以故。由無分別故,。處處化眾生三門常示現(xiàn)者,。雖無功用而一切時。以諸善根于十方世界,。遍以三門成熟眾生,。三門者。謂三乘教門故,。偈曰。

　　 如日自然光　　照闇成百谷
　　 法日光亦爾　　滅惑熟眾生

　　釋曰,。此偈譬顯自然義,。譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百谷。諸佛亦爾,。雖無功用以法日光處處滅惑成熟眾生,。偈曰。

　　 一燈燃眾燈　　極聚明無盡
　　 一熟化多熟　　無盡化亦然

　　釋曰,。此偈顯示展轉(zhuǎn)成熟因,。譬如一燈。傳然眾燈,。極大燈聚無量無數(shù)而一燈無盡,。諸佛亦爾,。一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量無數(shù)。然其化力亦復(fù)無盡,。偈曰,。

　　 巨海納眾流　　無厭復(fù)無溢
　　 佛界攝眾善　　不滿亦不增

　　釋曰。此偈顯示無厭成熟因,。譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢,。為容受故。佛界亦爾,。常攝無量清凈善根,。而不滿足亦不增長。由希有故,。已說諸佛成熟眾生,。次說諸佛法界清凈。偈曰,。

　　 二障已永除　　法如得清凈
　　 諸物及緣智　　自在亦無盡

　　釋曰,。此偈顯示法界性義。二障已永除法如得清凈者,。謂清凈相,。由煩惱障及智障悉永盡故。諸物及緣智自在亦無盡者,。謂自在相,。由于諸物及緣彼智。二種自在永無盡故,。偈曰,。

　　 一切種如智　　修凈法界因
　　 利樂化眾生　　此果亦無盡

　　釋曰。此偈顯示法界因義,。一切種如智修凈法界因者,。謂為清凈法界于一切時修一切種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無盡者,。謂為教化眾生于一切時與一切眾生利樂二果恒無盡故,。偈曰。

　　 發(fā)起身口心　　三業(yè)恒時化
　　 二門及二聚　　方便悉圓滿

　　釋曰,。此偈顯示法界業(yè)義,。發(fā)起身口心三業(yè)恒時化者。謂起身業(yè)口業(yè)心業(yè)一切時教化眾生故,。二門及二聚方便悉圓滿者,。論具足二門二聚為方便故。二門謂三昧門陀羅尼門,。二聚謂福德聚智慧聚,。偈曰,。

　　 自性及法食　　變化位差別
　　 此由法界凈　　諸佛之所說

　　釋曰。此偈顯示法界位義,。自性及法食變化位差別者,。謂自性身食身化身位差別故。此由法界凈諸佛之所說者,。若法界不清凈此位不成故,。已說諸佛法界清凈。次說諸佛三身,。偈曰,。

　　 性身及食身　　化身合三身
　　 應(yīng)知第一身　　余二之依止

　　釋曰。一切諸佛有三種身,。一者自性身,。由轉(zhuǎn)依相故。二者食身,。由于大集眾中作法食故,。三者化身。由作所化眾生利益故,。此中應(yīng)知,。自性身為食身化身依止。由是本故,。偈曰,。

　　 食身于諸界　　受用有差別
　　 眾土名身業(yè)　　一切皆異故

　　釋曰。食身于一切世界中諸徒眾諸剎土諸名號諸身諸業(yè),。如此諸受用事悉皆不同,。偈曰。

　　 平等微細(xì)身　　受用身相合
　　 應(yīng)知受用身　　得是化身因

　　釋曰,。平等謂自性身,。一切諸佛等無別故。微細(xì)者,。由此身難知故,。受用身謂食身。此身與平等身合由依起故,。應(yīng)知受用身復(fù)是化身因者。由所欲受用一切示現(xiàn)故,。偈曰,。

　　 化佛無量化　　是故名化身
　　 二身二利成　　一切種建立

　　釋曰。由化身諸佛于一切時化作無量差別,。佛由此化故名為化身,。二身者謂食身化身,。二利者謂自利他利。食身以自利成就為相,?；硪运删蜑橄唷Ｈ绱硕?。一切種成就故,。次第建立食身及化身。偈曰,。

　　 工巧及出生　　得道般涅槃
　　 示此大方便　　令他得解脫

　　釋曰,。復(fù)次化身者。于一切時教化眾生,?；颥F(xiàn)工巧?；颥F(xiàn)出生,。或現(xiàn)得菩提,?；颥F(xiàn)般涅槃。如是種種示大方便,。皆令眾生而得解脫,。此是他利成就相。偈曰,。

　　 應(yīng)知佛三身　　是佛身皆攝
　　 自他利依止　　示現(xiàn)悉三身

　　釋曰,。應(yīng)知此三身攝一切諸佛身。示現(xiàn)一切自利他利依止故,。偈曰,。

　　 由依心業(yè)故　　三佛俱平等
　　 自性無間續(xù)　　三佛俱常住

　　釋曰。彼三種身如其次第,。一切諸佛悉皆平等,。由依故。一切諸佛自性身平等,。法界無別故,。由心故。一切諸佛食身平等,。佛心無別故,。由業(yè)故。一切諸佛化身平等,。同一所作故,。復(fù)次一切諸佛悉同常住,。由自性常故。一切諸佛自性身常住,。畢竟無漏故,。由無間常故。一切諸佛食身常住,。說法無斷絕故,。由相續(xù)常故。一切諸佛化身常住,。雖于此滅復(fù)彼現(xiàn)故,。已說諸佛身。次說諸佛智,。偈曰,。

　　 四智鏡不動　　三智之所依
　　 八七六五識　　次第轉(zhuǎn)得故

　　釋曰。四智鏡不動三智之所依者,。一切諸佛有四種智,。一者鏡智。二者平等智,。三者觀智,。四者作事智。彼鏡智以不動為相,。恒為余三智之所依止,。何以故。三智動故,。八七六五識次第轉(zhuǎn)得故者,。轉(zhuǎn)第八識得鏡智。轉(zhuǎn)第七識得平等智,。轉(zhuǎn)第六識得觀智,。轉(zhuǎn)前五識得作事智。是義應(yīng)知,。偈曰,。

　　 鏡智緣無分　　相續(xù)恒不斷
　　 不愚諸所識　　諸相不現(xiàn)前

　　釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)第八識得鏡智,。鏡智緣無分者,。于一切境界不作分段緣故。相續(xù)恒不斷者,。于一切時常行不斷絕故,。不愚諸所識者。了知一切境界障永盡故。諸相不現(xiàn)前者,。于諸境界離行相緣無分別故。偈曰,。

　　 鏡智諸智因　　說是大智藏
　　 余身及余智　　像現(xiàn)從此起

　　釋曰,。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大智藏者,。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因,。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故,。余身及余智像現(xiàn)從此起者,。余身謂受用身等。余智謂平等智等,。由彼身像及彼智像,。一切皆從此智出生。是故佛說此智以為鏡智,。偈曰,。

　　 眾生平等智　　修凈證菩提
　　 不住于涅槃　　以無究竟故

　　釋曰。此偈顯示轉(zhuǎn)第七識得平等智,。眾生平等智修凈證菩提者,。若諸菩薩證法現(xiàn)前時。即得一切眾生平等智,。若修習(xí)此智最極清凈,。即得無上菩提。不住于涅槃,。以無究竟故者,。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅槃,。由此義故說為平等智,。偈曰。

　　 大慈與大悲　　是二恒無絕
　　 眾生若有信　　佛像即現(xiàn)前

　　釋曰,。此偈顯示平等智用,。大慈與大悲是二恒無絕者。諸佛如來于一切時隨逐眾生,。何以故,。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像即現(xiàn)前者,。如其所信隨彼現(xiàn)故,。是故或有眾生見如來青色。或有眾生見如來黃色,。如是一切此前二智即是法身,。偈曰。

　　 觀智識所識　　恒時無有礙
　　 此智如大藏　　總持三昧依

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)第六識得觀智,。觀智于所識一切境界恒無障礙。譬如大藏,。與一切陀羅尼門一切三昧門而為依止,。何以故。如是二門皆從此智生故,。偈曰,。

　　 恒在大眾中　　種種皆示現(xiàn)
　　 能斷諸疑網(wǎng)　　雨大法雨故

　　釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說,。此觀智即是食身,。偈曰。

　　 事智于諸界　　種種化事起
　　 無量不思議　　為利群生故

　　釋曰,。此偈顯示轉(zhuǎn)前五識得作事智,。彼作事智于一切世界中作種種變化事。無量無邊不可思議,。如此等業(yè),。皆為利益一切眾生故。此作事智即是化身,。偈曰,。

　　 攝持及等心　　開法亦作事
　　 如是依四義　　次第四智起

　　釋曰。攝持者,。謂聞法攝持故,。等心者。謂于一切眾生得自他平等故,。開法者,。謂演說正法故。作事者,。謂起種種化業(yè)故,。依第一義鏡智起。依第二義平等智起,。依第三義觀智起,。依第四義作事智起。偈曰,。

　　 性別及不虛　　一切亦無始
　　 無別故不一　　依同故不多

　　釋曰,。此偈顯示諸佛不一不多,。不一者。由性別故,。不虛故,。一切故。無始故,。無別故,。性別者。由無邊諸佛性別,。若言唯有一佛而有當(dāng)?shù)闷刑嵴摺Ｊ橇x不然,。故佛不一,。不虛者。若福智聚虛則應(yīng)余菩薩不得菩提,。由二聚不虛故,。是義不然。故佛不一,。一切者,。若言唯有一佛則應(yīng)是佛不利益一切眾生。由佛建立一切眾生作佛故,。是義不然,。故佛不一。無始者,。若言唯有最初一佛,。是佛應(yīng)無福智二聚而得成佛。是義不然,。故佛不一,。無別者。若言有別佛無福智二聚,。是義不然,。故佛不一。不多者,。由依同故,。一切諸佛法身由依無漏界故。已說諸佛智,。次說入佛方便,。偈曰。

　　 分別若恒有　　真實則永無
　　 分別若永無　　真實則恒有

　　釋曰,。若分別自性是恒有,。則真實自性是永無,。由不可得故。若分別自性是永無,。則真實自性是恒有,。由可得故偈曰。

　 　欲修最上修　　不見一切修
　　 欲得最上得　　不見一切得

　　釋曰,。彼如是最上修,。彼修不可得。彼如是最上得,。彼得不可得,。偈曰。

　　 尊重及長時　　觀佛希有法
　　 緣此速得佛　　去佛菩提遠(yuǎn)

　　釋曰,。若有菩薩于佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法,。緣此觀心及長時精進(jìn)。而謂我當(dāng)速得無上菩提,。應(yīng)知如是菩薩去佛菩提則為甚遠(yuǎn),。何以故。彼有慢故,。偈曰,。

　　 觀法唯分別　　此義如前知
　　 菩薩無分別　　說彼速成佛

　　釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別,。觀彼分別亦無分別,。即得入彼無生忍位。由如此義說得菩提,。已說入佛方便,。次說諸佛同事。偈曰,。

　　 應(yīng)知諸河水　　別依亦別事
　　 水少蟲用少　　未入大海故
　　 一切入大?！　∫灰酪嘁皇?
　　 水大蟲用大　　亦復(fù)常無盡
　　 如是諸別解　　別意亦別業(yè)
　　 解少利益少　　未入佛體故
　　 一切入佛體　　一解亦一意
　　 解大利益大　　極聚亦無盡

　　釋曰。別水譬諸菩薩別解,。別依譬諸菩薩別意,。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意,。由諸河水別故水事業(yè)亦別,。由水少故水蟲受用亦少。何以故,。未得同入大海故,。諸菩薩亦爾。由解別故作業(yè)亦別,。由解少故利益眾生亦少,。何以故,。未得同入佛體故。諸水若入大海,。即同一依,。即同一體。由水一故事業(yè)亦一,。由水大故水蟲受用亦大,。若諸菩薩同入佛體。即同一意,。即同一解,。由解一故作業(yè)亦一。由解大故利益亦大,。極一切眾生聚亦無有盡,。如是已說諸佛體用次說一偈勸進(jìn)悕求。偈曰,。

　　 無比圓白法　　眾生利樂因
　　 樂住無盡藏　　智者應(yīng)求發(fā)

　　釋曰。無比圓白法者,。由佛自利成就故,。眾生利樂因者。由佛利他成就故,。樂住無盡藏者,。由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應(yīng)求發(fā)者,。有智之人應(yīng)求如此最勝樂住而發(fā)大菩提心故,。菩提品究竟。