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  [譯文]

  [賞析一]~~[賞析五】

【古風(fēng)泊客一席談】

 蜉蝣

    [詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)]

       蜉蝣之羽,，衣裳楚楚,。心之憂矣，于我歸處,。
       蜉蝣之翼,，采采衣服。心之憂矣,，于我歸息,。
       蜉蝣掘閱，麻衣如雪,。心之憂矣,，于我歸說(shuō)。

蜉蝣是一種渺小的昆蟲(chóng)，生長(zhǎng)于水澤地帶,。幼蟲(chóng)期稍長(zhǎng),，個(gè)別種類有活到二三年的。但化為成蟲(chóng),，即不飲不食,，在空中飛舞交配，完成其物種的延續(xù)后便結(jié)束生命,，一般都是朝生暮死,。蜉蝣又是漂亮的小蟲(chóng)。它身體軟弱,，有一對(duì)相對(duì)其身體而言顯得很大、完全是透明的翅膀,，還有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾須,，飄舞在空中時(shí)，那姿態(tài)是纖巧而動(dòng)人的,。而且,，蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞,，繁殖盛時(shí)，死后墜落地面,，能積成一厚層,。因而，這小東西的死,，會(huì)引人矚目,，乃至給人以驚心動(dòng)魄之感。二千多年前,，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑,。

說(shuō)起來(lái)，是“人生百年”——或者往少說(shuō),，通常也有幾十年,。但相比于人對(duì)生命的貪戀程度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,。而且,，人作為自覺(jué)的生物，在其生存過(guò)程中就意識(shí)到死的陰影,，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈,。當(dāng)然，活著是美好的,，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來(lái)裝飾自己,，懂得追求美的姿態(tài),。然而放在死亡的陰影下來(lái)看，短暫生命的裝飾與姿態(tài),，實(shí)也是最大的無(wú)奈與最大的哀傷,。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程,，它的弱小,、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼,、鮮潔的容貌的炫耀,，被詩(shī)人提取出來(lái)描畫(huà)成人的上述生存狀態(tài)的象征。

此詩(shī)開(kāi)篇即以“蜉蝣之羽”為比,，這個(gè)小生命的翅膀,，像一件華美的衣裳那樣艷麗多彩。但這種美麗來(lái)之不易,，且只有一天的美麗,，宛如曇花一現(xiàn),。詩(shī)人見(jiàn)此情景生發(fā)感慨。一種珍惜生命,、把握現(xiàn)在的緊迫感油然而生,。第二章意思大致相同。第三章,，描述蜉蝣的初生,，剛剛破土而出的時(shí)候，麻衣如雪,，那薄如麻絲的翅羽好像初雪一樣潔白柔嫩,。但它很快就飛翔起來(lái)，盡情揮舞生命的光采,。相比之下,，人當(dāng)然要學(xué)習(xí)蜉蝣精神，生之光華,，死之絢爛,。

這詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純,，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反復(fù)以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光,，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗,；但因這種描寫(xiě)之間相隔著對(duì)人生憂傷的深深感喟，所以對(duì)美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著對(duì)消亡的無(wú)奈,，那種曇花一現(xiàn),、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強(qiáng)烈。

這詩(shī)的情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的,。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí),？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無(wú)法避免的,。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó),，由于不能對(duì)生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩,。但從另一個(gè)角度說(shuō),，對(duì)死的憂傷、困惑,、追問(wèn),，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求,。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一,，寫(xiě)木槿花,、蟋蟀、蟪蛄,、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色,，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力,?！钡@也就是世界的基本面目。

貳／

曹風(fēng)是春秋時(shí)曹國(guó)的民間歌謠,。曹國(guó)位于齊,、晉之間，在今日的山東省西南部的荷澤,、定陶,、曹縣一帶，是一個(gè)較小的諸侯國(guó),。其統(tǒng)治者曹共公與晉文公（前697~前628）是同時(shí)代的人,。他的生活非常腐化，所以人民都感到悲觀失望,?！对?shī)經(jīng)》只收存曹風(fēng)4篇，其代表作就是《蜉蝣》一詩(shī),。

《蜉蝣》一詩(shī)表達(dá)了曹國(guó)人民對(duì)好景不常,、年華易老、生命短促,、人生不知何處是歸宿的傷感悲嘆,。它將人生比喻為朝生暮死的生命微弱的昆蟲(chóng)——蜉蝣，引發(fā)人們對(duì)人生的意義和價(jià)值的思考,，促使人們思索短暫的一生應(yīng)該如何度過(guò)，而且對(duì)后人有什么影響,？不同的人生觀會(huì)有不同的人生追求和生活方式：有的人熱衷于建功立業(yè),，以求揚(yáng)名千古；有的人積德行善,，以求仙逝天堂,、永享幸福；有的人只顧眼前享受,、及時(shí)行樂(lè),，縱情聲色犬馬，結(jié)果壽命不長(zhǎng),；有的人“人生不滿百,、常懷千歲憂”,，總是擔(dān)心兒孫后輩的前途和幸福、活得很累,；也有人以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)周游世界為人生最高目標(biāo),。

如果換一個(gè)角度，用豁達(dá)的心態(tài)來(lái)看人生,，也可以和唐代詩(shī)人張若虛一樣,，讓人生在“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似,?！敝械玫接篮恪３钟邢嗨朴^點(diǎn)的詩(shī)人還有宋代的蘇東坡,，他的詩(shī)句“人似秋鴻來(lái)有信”,，認(rèn)為人生來(lái)去如鴻雁遷徙，代代往復(fù),，生生不已,。其另一詩(shī)句“月有陰晴圓缺”也是說(shuō)月亮有時(shí)圓有時(shí)缺，但畢竟沒(méi)有真正的盈虧,，而月亮的圓缺,，循環(huán)往復(fù)，也是永恒的,。

然而,，《蜉蝣》還是表達(dá)了當(dāng)時(shí)曹國(guó)人民的“生如朝露、命如蜉蝣”的悲觀心態(tài),，表面上蜉蝣穿著鮮艷華麗的錦衣裳,，但生命極其短促。它提醒人們要珍惜今天已有的幸福,，而幸福生活是靠人們的體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神的財(cái)富而獲得的,。人類的歷史是人們自己創(chuàng)造的。人不能脫離集體社會(huì)而單獨(dú)存在,。所以要克服消極的人生觀,，要認(rèn)識(shí)生老病死是不可避免的自然規(guī)律，因而人生在世時(shí),，要珍惜寸光陰,，努力回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)愛(ài)心,，助人為樂(lè),，盡力造福人民和子孫后代。這樣，就不至于虛度年華,、留下遺恨,。

叁／    

曹，國(guó)名,。周武王滅商紂王,，建立周朝之時(shí)，分封自己的兄弟振鐸于曹地,，其地在今山東省定陶西南一帶,，也有認(rèn)為是今之曹州之地。在公元前487年,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,，楚國(guó)經(jīng)常攻伐宋國(guó)和其他國(guó)家，所以有些國(guó)家根據(jù)自己的地勢(shì),，軍事力量等等,，各自組成聯(lián)盟，曹國(guó)曾與宋國(guó)和晉國(guó)結(jié)盟,，在宋景公三十年時(shí),，曹國(guó)背棄了宋國(guó)和晉國(guó)，于是宋國(guó)伐曹國(guó),，晉國(guó)坐視不救,，宋國(guó)終于滅了曹國(guó)，并兼并了曹國(guó)的土地,。正如《春秋左傳》所言：“八年春,，宋公伐曹，將還,，褚?guī)熥臃实?。曹人詬之，不行,，師待之,。公聞之，怒,，命反之,，遂滅曹，?zhí)曹伯陽(yáng)及司城強(qiáng)以歸,，殺之,?！边@里的八年,，是指魯哀公八年春天的事情。

蜉蝣是一種渺小的昆蟲(chóng),，生長(zhǎng)于水澤地帶,。幼蟲(chóng)期稍長(zhǎng),，個(gè)別種類有活到二三年的。但化為成蟲(chóng),，即不飲不食,，在空中飛舞交配，完成其物種的延續(xù)后便結(jié)束生命,，一般都是朝生暮死,。蜉蝣又是漂亮的小蟲(chóng)。它身體軟弱,，有一對(duì)相對(duì)其身體而言顯得很大,、完全是透明的翅膀，還有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾須,，飄舞在空中時(shí),，那姿態(tài)是纖巧而動(dòng)人的。而且,，蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞,，繁殖盛時(shí)，死后墜落地面,，能積成一厚層,。因而，這小東西的死,，會(huì)引人矚目,，乃至給人以驚心動(dòng)魄之感。

二千多年前,，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。

說(shuō)起來(lái),，是“人生百年”——或者往少說(shuō),，通常也有幾十年,。但相比于人對(duì)生命的貪戀程度,，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。而且,，人作為自覺(jué)的生物,，在其生存過(guò)程中就意識(shí)到死的陰影,，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈。當(dāng)然,，活著是美好的,，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來(lái)裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài),。然而放在死亡的陰影下來(lái)看,，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實(shí)也是最大的無(wú)奈與最大的哀傷,。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過(guò)程,，它的弱小,、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼,、鮮潔的容貌的炫耀,，被詩(shī)人提取出來(lái)描畫(huà)成人的上述生存狀態(tài)的象征,。

這詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純,，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光,，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗,；但因這種描寫(xiě)之間相隔著對(duì)人生憂傷的深深感喟,，所以對(duì)美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著對(duì)消亡的無(wú)奈,，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強(qiáng)烈,。

這詩(shī)的情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí),？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無(wú)法避免的,。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó),，由于不能對(duì)生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩,。但從另一個(gè)角度說(shuō),，對(duì)死的憂傷,、困惑、追問(wèn),，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求,。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一,，寫(xiě)木槿花、蟋蟀,、蟪蛄,、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí),，慷慨各努力,。”但這也就是世界的基本面目,。

《毛詩(shī)序》解說(shuō)此詩(shī),，以為是諷刺曹昭公的奢侈，從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看,，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒,，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。從曹國(guó)的特定背景來(lái)看,，一則其地多湖泊,，適宜于蜉蝣生存，一則其國(guó)力單薄,，處于大國(guó)的威逼之下,，這里的士大夫也許因此對(duì)人生更多憂懼和傷感吧。

佚名

《蜉蝣》是《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代曹地漢族民歌,。全詩(shī)三章，每章四句,。蜉蝣是一種渺小的昆蟲(chóng),，生長(zhǎng)于水澤地帶。幼蟲(chóng)期稍長(zhǎng),，個(gè)別種類有活到二三年的,。但化為成蟲(chóng)，即不飲不食,，在空中飛舞交配,，完成其物種的延續(xù)后便結(jié)束生命,，一般都是朝生暮死。蜉蝣又是漂亮的小蟲(chóng),。它身體軟弱,，有一對(duì)相對(duì)其身體而言顯得很大、完全是透明的翅膀,，還有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾須,，飄舞在空中時(shí)，那姿態(tài)是纖巧而動(dòng)人的,。而且,，蜉蝣喜歡在日落時(shí)分成群飛舞，繁殖盛時(shí),，死后墜落地面,，能積成一厚層。因而,，這小東西的死，會(huì)引人矚目,，乃至給人以驚心動(dòng)魄之感。

（一）詩(shī)世 

周惠王時(shí)（約公元前676-652年）說(shuō),。 

陵曰：“曹者,，武王之弟叔振鐸所封之國(guó)也,。爵為伯。其封域在兗州陶丘之北,，菏澤之野,，今濟(jì)陰定陶是也?！?nbsp;

昔堯嘗游成陽(yáng),，死而葬焉。舜漁于雷澤,，民俗始化,，其遺風(fēng)重厚，多君子,，務(wù)稼穡,，薄衣食以致畜積。正義曰：此皆《地理志》文,?！吨尽酚衷疲骸皾?jì)陰成陽(yáng)縣有堯冢,。”既有堯冢,，是死而葬焉,。由堯、舜二帝嘗經(jīng)游處,，故民俗化而效之,，其遺風(fēng)多君子也。將言后世驕侈,，故先云其民俗畜積也。夾于魯,、衛(wèi)之間,，又寡于患難，末時(shí)富而無(wú)教,，乃更驕侈,。正義曰：魯在其東南，衛(wèi)在其西北,。 

魯,、衛(wèi)雖大于曹，非如齊,、秦,、晉、楚自專征伐,，畏懼霸主,，不敢侵曹，由此所以寡于患難,。又言其改變堯,、舜之化而驕侈，無(wú)復(fù)重厚之風(fēng)也,?！厄蒡鲂颉吩疲骸按躺菀病Ｕ压珶o(wú)法以自守,，好奢而任小人,。”是富而無(wú)教,，驕侈之事也,。言末時(shí)者，正謂周王惠,、襄之間,。作詩(shī)之時(shí),，鄰國(guó)非獨(dú)魯、衛(wèi)而已,。舉魯,、衛(wèi)以協(xié)句，略馀國(guó)而不言也,。曹之后世雖為宋所滅,，宋亦不數(shù)伐曹，故得寡于患難,。十一世當(dāng)周惠王時(shí),，政衰，昭公好奢而任小人,，曹之變風(fēng)始作,。自叔振鐸至昭公，凡十五君,，以碩甫不成為君,，幽伯、戴伯二及,，又不數(shù)叔振鐸始封之君,，故十一世。昭公以魯閔公元年即位,，僖七年卒,。周惠王以莊十八年即位，僖八年崩,。是當(dāng)周惠王時(shí)也,。其詩(shī)，《蜉蝣》序云昭公,，昭公詩(shī)也,。

（二）詩(shī)人 

曹國(guó)大夫之流魯昭公所作說(shuō)。大序謂「刺昭公」,，第以下篇刺共公,，此在共公前也?；蛑^刺共公,，或謂刺曹羈，皆臆測(cè),。大抵是刺曹君奢慢,，憂國(guó)之詞也。晉朝作家傅成的《蜉蝣賦》,，就有“育微微之陋質(zhì),，羌采采而自修,；不識(shí)晦朔，無(wú)意春秋,；取足一日,，尚又何求?”這樣的話頭，意思是蜉蝣不自知其陋弱,，自以為美,，無(wú)遠(yuǎn)大之見(jiàn)，糊糊涂涂地混過(guò)了一天就完結(jié)了生命,。這首詩(shī)也正是悲嘆曹國(guó)的貴族不顧國(guó)亡就在旦夕,，只知“衣裳楚楚”地過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活。     民間無(wú)名氏說(shuō),。鄭振鐸《文學(xué)大綱》（《鄭振鐸全集》,，冊(cè)十，頁(yè)170-171）：“民間歌謠都是流傳于大多數(shù)孺婦農(nóng)工之口中,，而無(wú)作者的名氏的,?！?nbsp;

《詩(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集,。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭,?！对?shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集,、孔子編訂,。最初只稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí),，被尊為儒家經(jīng)典,，才稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按《風(fēng)》,、《雅》、《頌》三類編輯,?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè),，又分《小雅》和《大雅》,；《頌》是周王庭

和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》,、《魯頌》和《商頌》,。

（三）詩(shī)旨     

譯文一 

蜉蝣的羽啊,，像穿著衣裳鮮明楚楚。心里的憂傷啊,，不知哪里是我的歸處,？   蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗,。心里的憂傷啊,，不知哪里是我的歸息？   蜉蝣多么光澤啊,，像穿著禮服潔白如雪,。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸結(jié),？     

譯文二 

蜉蝣揮動(dòng)倩羽,，可憐衣裳楚楚。心與蜉蝣同憂,，我們一個(gè)歸處,。   蜉蝣精美雙翼，一身精彩衣服,。心與此物同憂．我們一處歸息,。   蜉蝣掘地新生?？蓱z麻衣如雪,。心與此物同憂，我們一個(gè)歸宿,。 

諷奢說(shuō),。《毛詩(shī)序》解說(shuō)此詩(shī),，以為是諷刺曹昭公的奢侈,，以蜉蝣來(lái)諷刺國(guó)君的奢侈，實(shí)在有點(diǎn)比擬不倫的感覺(jué),。不過(guò)從詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看,，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒，應(yīng)無(wú)疑問(wèn),。從曹國(guó)的特定背景來(lái)看,，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存,，一則其國(guó)力單薄,，處于大國(guó)的威逼之下，這里的士大夫也許因此對(duì)人生更多憂懼和傷感吧?！对?shī)序》：“《蜉蝣》,，刺奢也。昭公國(guó)小而追,，無(wú)法自守,，好奢而任小人，將無(wú)所依焉,?！薄对?shī)序》解說(shuō)此詩(shī)，以為是諷刺曹昭公的奢侈,。昭公國(guó)小而迫,，無(wú)法以自守，好奢而任小人,，將無(wú)所依焉,。蜉蝣，上音浮,，下音由,，渠略也。國(guó)小,，一本作“昭公國(guó)小而迫”,。案《鄭譜》云：“昭公好奢而任小人，曹之變風(fēng)始作,?！贝嗽?shī)箋云：“喻昭公之朝,?！笔恰厄蒡觥窞檎压?shī)也?！蹲V》又云《蜉蝣》至《下泉》四篇,，共公時(shí)作。今諸本此序多無(wú)“昭公”字,，崔《集注》本有,，未詳其正也。 

生死問(wèn)題探討說(shuō),。阮籍《詠懷詩(shī)》之七十一是《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)·蜉蝣》對(duì)其后世之影響篇,。寫(xiě)木槿花、蟋蟀,、蟪蛄,、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說(shuō)：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力,?！钡@也就是世界的基本面目。而這詩(shī)的情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的,。但人一旦追問(wèn)自己：“你是誰(shuí),？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無(wú)法避免的,。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó),，由于不能對(duì)生死的問(wèn)題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩,。但從另一個(gè)角度說(shuō),，對(duì)死的憂傷、困惑,、追問(wèn),，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求,。 

《先秦詩(shī)鑒賞辭典》（上海辭書(shū)出版社,，1998年12月版，第287頁(yè)）二千多年前,，敏感的詩(shī)人借這朝生暮死的小蟲(chóng)寫(xiě)出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑,。這詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純,，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力,。變化不多的詩(shī)句經(jīng)過(guò)三個(gè)層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光,，那小蟲(chóng)的一生竟帶上了鋪張的華麗,；但因這種描寫(xiě)之間相隔著對(duì)人生憂傷的深深感喟，所以對(duì)美的贊嘆描畫(huà)始終伴隨著對(duì)消亡的無(wú)奈,，那種曇花一現(xiàn),、浮生如夢(mèng)的感覺(jué)就分外強(qiáng)烈。 

人生苦短,，世事蒼茫說(shuō),。《淮南子》中引用蜉蝣,，如是說(shuō)：“蠶食而不飲,，二十二日而化；蟬飲而不食,，三十日而蛻,；蜉蝣不食不飲，三日而死?！庇盅裕骸苞Q壽千歲,，以極其游，蜉蝣朝生而暮死,，盡其樂(lè),，蓋其旦暮為期，遠(yuǎn)不過(guò)三日爾,?！笔钦f(shuō)蜉蝣，與塵埃一樣渺小的昆蟲(chóng),，朝生暮死,，在水面蟄伏一夜，便傾盡一生時(shí)光,。蜉蝣初生,，突破陰暗潮濕的水岸，日出而生,，日落而歿,，它的生命極短，有朝生暮死之說(shuō),。一日一生,，沒(méi)有時(shí)間看時(shí)光荒蕪，看四季輪回,，生命的那一日模糊而忙碌,，隱忍卻充盈。生已不易,，逝如一瞬,，人生苦短，世事蒼茫,，何處歸矣,？

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