一

    我曾經(jīng)學(xué)過幾年中醫(yī),，點(diǎn)燈熬油癡迷其中,，很是為中華民族這么牛逼的文化驕傲了多年。那個(gè)時(shí)候逢人便講中醫(yī),，并且從中醫(yī)的醫(yī)道中推理出二十一世紀(jì)必是中華世紀(jì),，經(jīng)常跟許多愛國者設(shè)想將來怎么教化西方洋鬼子了。

    直到我身邊許多熟人吃中藥吃壞了肝,，我才開始對中醫(yī)有了一些懷疑,，后來隨著對西方文明了解的深入，最后我竟發(fā)現(xiàn)“中醫(yī)是阻礙中國人接受自然科學(xué)和政治文明的最頑固的堡壘”,。

    暫且把中藥的污染,、中藥組合的非理性、中藥制作的隨意性、中藥毒性這些問題放在一邊,，我今天重點(diǎn)要講的是中醫(yī)藥理論在文化層面的荒誕性,。

二

《易經(jīng)》是道、儒等先秦諸子百家的共同經(jīng)典,，為什么,？因?yàn)椤兑捉?jīng)》講的是陰陽，而陰陽在中國文化中具有自然法的作用,。

自然法是最高法則,，一切人為的典章規(guī)制必須要符合自然法才合乎法理，否則無效,，否則就是真正的反自然,、反人類。

自然法的概念明確提出于古羅馬的西塞羅,，但早在西塞羅近千年前,，中國古人雖然沒有明確這個(gè)概念，但從百家尊《易》來看,，中國古人已經(jīng)天才地意識(shí)到了這一點(diǎn),，所以諸子百家共同以講陰陽自然法的《易》為自己的首要經(jīng)典。

現(xiàn)在我們看到的《易經(jīng)》分為《經(jīng)》和《傳》,，其實(shí)這二者是根本不同的兩回事,。前者是始于伏羲八卦、定于姬昌六十四卦的卦象和卦辭,，后者是數(shù)百年后孔儒們進(jìn)一步解釋前者的文字,，也叫“十翼”。

道家學(xué)說及道教修仙的原理與“十翼”基本無關(guān),，宗的是《經(jīng)》,，而儒家的學(xué)說卻基本與《經(jīng)》無關(guān)，而宗的是《傳》,，即“十翼”,。

三

我曾經(jīng)說過，“沒有自然法依據(jù)”這一句話就可以終結(jié)儒學(xué),。

中國人的自然法是什么,？陰陽。老子說“一陰一陽之謂道”,。也就是說陰陽是宇宙自然的根本，陰陽平衡是最符合自然之道的狀態(tài),。根據(jù)這一認(rèn)識(shí),，道家演生出道教這一修仙流派，不問世事，只管自己保持身心陰陽平衡,，修仙去也,。

儒家也承認(rèn)“陰陽”的自然法性質(zhì)，所以把專講陰陽的“易”推為群經(jīng)之首,，但是,，從儒家解釋“易”的第一句話開始就曲解“易”的自然法?！跋缔o”解釋乾卦說：天尊地卑,，乾坤定矣；卑高以陳,，上下位矣,。硬生生、眼睜睜把平等平衡的陰陽天地分出了尊卑貴賤,，也就是說儒家理論大廈的第一塊基石就是完全徹底錯(cuò)誤的,！

在這一點(diǎn)上，中醫(yī)比儒學(xué)強(qiáng),，因?yàn)橹嗅t(yī)首要的理論是要保持陰陽平衡,。這在中醫(yī)的八綱辯證中能看出來：陰陽，表里,，寒熱,，虛實(shí)，都可以說是這種平衡平等關(guān)系的描述,。

四

中醫(yī),，是道、儒兩家合流的最典型的一個(gè)理論體系,。因?yàn)?，中醫(yī)最基礎(chǔ)的理論“陰陽平衡”是《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，而中醫(yī)的方藥理論卻又墮入了儒家《易傳》“陰卑陽尊”的糞坑,。

為什么說它是個(gè)糞坑呢,？因?yàn)闊o論是伏羲八卦，還是姬昌六十四卦,，期間的陰陽均是平衡平等的,，世間萬物無論怎么演變，都統(tǒng)一在“陰陽平衡平等”這個(gè)基本前提之下,。但是儒家的易傳劈頭一句“天（陽）尊地（陰）卑”就歪曲了《易經(jīng)》的自然法,，其它儒學(xué)理論皆出自于這個(gè)謬誤的原點(diǎn)，所以毫無價(jià)值可言,。

 “不為良相,，便為良醫(yī)”,，這是中國古代讀四書五經(jīng)之人的一個(gè)信念。因?yàn)榱枷嗫稍谡沃胸瀼匾浴疤熳鸬乇啊睘榭偩V的儒家意識(shí)形態(tài),，此之謂治國平天下,，如果當(dāng)不上良相就去當(dāng)“良醫(yī)”，良醫(yī)治人的思維仍然是“天尊地卑”的綱常思路,。

儒學(xué)理論第一步就開始反自然,，這是真正的反動(dòng)，對自然的反動(dòng)也就是對人類的反動(dòng),。

中醫(yī)“理,、法、方,、藥”的理論結(jié)構(gòu),，由東漢張仲景完成，這一套理論中的“理”和“法”階段尚尊重易經(jīng)的自然法,?！袄怼笔巧眢w中的“陰陽相反相成”的道理，“法”是調(diào)節(jié)“失衡的陰陽”的思路,，這兩者并沒有完全背離自然法,。

五

雖然在醫(yī)理中摻入了與五常相比附的“五行”學(xué)說已經(jīng)有了邪味兒，但更大的問題出在“方”和“藥”階段,。

儒醫(yī)們?yōu)榱嗽诼殬I(yè)中貫徹實(shí)踐儒學(xué)意識(shí)形態(tài),，五行、五常,、五臟,、五味、五色,、五聲等等相互比附,，再按“君臣佐使”的綱常關(guān)系分配使用，牽強(qiáng)附會(huì),，胡編亂造出了龐大而荒誕的中藥和方劑系統(tǒng),。

其原理是：肝屬木，味酸,，所以所有酸味道的物質(zhì)皆入肝經(jīng),；肺屬金，味辛,，所以所有辛味的物質(zhì)皆入肺經(jīng),；腎屬水，味苦,、咸,，所以所有這種味道的物質(zhì)皆入腎經(jīng)……又因?yàn)槲逍猩说年P(guān)系,，金生水則養(yǎng)肺即強(qiáng)腎，水生木,，強(qiáng)腎即養(yǎng)肝……如此往復(fù)，構(gòu)成了自圓其說的解釋系統(tǒng),。

按這個(gè)系統(tǒng)可以解釋一切內(nèi)科疾病,，病因、病機(jī),、傳變,，頭頭是道。

西醫(yī)學(xué)教材中的多數(shù)內(nèi)科疾病,，在病因一條往往是“不明”二字,。但在中醫(yī)中，所有的疾病皆能用陰陽五行理論把病因說的頭頭是道,，包括埃博拉以及艾滋病,。

中醫(yī)藥學(xué)的原理邪在哪里呢？首先邪在“五行生克”,，不借助任何研究的方法,，完全憑主觀把世界萬物歸類為五行“木火土金水”，五色“青紅黃白黑”,，五味“酸甘苦辛咸”等,，把這些再套入人體臟腑“肝心脾肺腎”，產(chǎn)生了“性味歸經(jīng)”理論,。

古代李時(shí)珍等人,，憑著對中醫(yī)理論的一腔熱情、尤其是對儒家綱常理論的無比信賴,，只用嘴嘗,，大體分辨出“酸甘辛苦咸”等味道，就把千萬種動(dòng)植礦物定論為可以治療“肝心肺腎脾”等臟器的藥物,，其它如小腸,、大腸、膀胱,、胃等臟器,，則按表里關(guān)系的理論處理。這套理論極其含糊,，和某大國特色理論一樣可以任意解釋,，尤其是在治療失敗之后，更顯出這套理論馬后炮功能的強(qiáng)大絕倫,。

比如診斷為肺腎陰虛之病,，按病下藥,，病不好轉(zhuǎn)且日益加重，中醫(yī)就會(huì)有不下十種的解釋：

1,、治病不治命,，方子對，死了是命,；

2,、火克金，肺病的原因是被心火克制,，方子應(yīng)該改為治心陽亢進(jìn)為主,；

3、土克水,，腎病的原因在脾土,，方子應(yīng)該改為增進(jìn)脾土功能，且脾胃為后天之本……

看看,，是不是特色理論,？其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一拍片就能看出是肺結(jié)核，雷米封一吃,，很快就鈣化,，好了。

六

挺儒學(xué)的人常以其包含“仁義禮智信”為理由,，認(rèn)為這是中華民族的傳統(tǒng)美德,，其實(shí)這是舍本逐末的歪理，因?yàn)槿澜绺鞣N文化都有類似的行為規(guī)范,，并非儒家獨(dú)有,。

在這個(gè)問題上，中醫(yī)粉們也犯了同樣的錯(cuò)誤,，他們把個(gè)別單方或驗(yàn)方的奏效當(dāng)成了中醫(yī)理論的勝利,。其實(shí)，利用某種天然的動(dòng)植礦物治療某種特定疾病也不是中醫(yī)的專利,，而是廣泛存在于全世界各種族,，中醫(yī)壞就壞在儒家把這些個(gè)例套進(jìn)了陰陽五行之中，對那些并不適用的案例,，他們利用陰陽五行的模糊性,，削足適履、望文生義,、肆意曲解,，從而從根本上阻斷了經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展思路。

這是中國文化早熟的重大悲劇,。而西方醫(yī)學(xué)則是把這些驗(yàn)方用培根,、洛克等人的經(jīng)驗(yàn)主義方法逐漸積累,、研究，到了一定程度之后,，與同時(shí)發(fā)展起來的其它科學(xué)門類如解剖,、生理、化學(xué),、物理等匯合,，形成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論體系。