愛問文中子,、韓退之,。

先生曰：“退之，文人之雄耳,；文中子,，賢儒也。后人徒以文詞之故,，推尊退之,，其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚?！?/p>

愛問：“何以有擬經(jīng)之失,？”

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何,？”

愛曰：“世儒著述,，近名之意不無，然期以明道,；擬經(jīng),，純?nèi)魹槊,！?/p>

先生曰：“著述以明道,，亦何所效法？”

曰：“孔子刪述六經(jīng)以明道也,。”

先生曰：“然則擬經(jīng)獨(dú)非效法孔子乎,？”

愛曰：“著述,，即于道有所發(fā)明；擬經(jīng),，似徒擬其跡,，恐于道無補(bǔ)?！?/p>

先生曰：“子以明道者,，使其反樸還淳而見諸行事之實(shí)乎？抑將美其言辭而徒以譊譊于世也,？天下之大亂,，由虛文勝而實(shí)行衰也,。使道明于天下，則六經(jīng)不必述,；刪述六經(jīng),，孔子不得已也。自伏羲畫卦,，至于文王,、周公，其間言“易”,，如《連山》,、《歸藏》之屬，紛紛籍籍,，不知其幾,，“易”道大亂?？鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛,，知其說之將無紀(jì)極，于是取文王,、周公之說而贊之,，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢,，而天下之言“易”者始一,。《書》,、《詩》,、《禮》、《樂》,、《春秋》皆然,。《書》自典,、謨以后,，《詩》自二南以降，如《九丘》,、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞,，蓋不知其幾千百篇,。《禮》,、《樂》之名物度數(shù),，至是亦不可勝窮,。孔子皆刪削而述正之,，然后其說始廢,。如《書》、《詩》,、《禮》,、《樂》中，孔子何嘗加一語,？今之《禮記》諸說,，皆后儒附會(huì)而成，已非孔子之舊,。至于《春秋》,，雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史舊文,。所謂‘筆’者,，筆其舊；所謂‘削’者,，削其繁,，是有減無增?？鬃邮隽?jīng),，懼繁文之亂天下，惟簡(jiǎn)之而不得,，使天下務(wù)去其文以求其實(shí),，非以文教之也?！洞呵铩芬院?，繁文益盛，天下益亂,。始皇焚書得罪,，是出于私意，又不合焚六經(jīng),；若當(dāng)時(shí)志在明道,，其諸反經(jīng)叛理之說，悉取而焚之,，亦正暗合刪述之意,。自秦、漢以降，文又日盛,，若欲盡去之,，斷不能去；只宜取法孔子,，錄其近是者而表章之,，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢,。不知文中子當(dāng)時(shí)擬經(jīng)之意如何,。某切深有取于其事，以為圣人復(fù)起,，不能易也,。天下所以不治，只因文盛實(shí)衰,，人出己見,，新奇相高，以眩俗取譽(yù),，徒以亂天下之聰明,，涂天下之耳目，使天下靡然,，爭(zhēng)務(wù)修飾文詞以求知于世,，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)，反樸還淳之行,；是皆著述有以啟之,。”

【譯文】

徐愛請(qǐng)教先生有關(guān)文中子和韓愈的情況,。

先生說：“韓愈是文人中的英才,，而文中子是賢儒。后人僅僅因?yàn)槲霓o的原因就推崇韓愈,，其實(shí)呢,，他比文中子還差很遠(yuǎn)呢！”

徐愛又問：“文中子為何會(huì)有仿造經(jīng)書的過失呢,？”“

先生說：“仿造經(jīng)書恐怕也沒有全錯(cuò),。你說后代儒生們著述的旨意，與仿造經(jīng)書有什么不同呢,？”

徐愛說:'后代儒生著述雖不無邀名之意,，但主要希望以此來闡明圣意，而仿造經(jīng)書似乎完全為了沽名,。'

先生說：“為闡明圣道而著述,，又是效法誰的呢?”

徐愛答道：“是效法孔子刪述六經(jīng)以明道的做法,。”

先生說“那既然如此,，那么仿造經(jīng)書就不是效法孔子了嗎?”

徐愛道：“著述對(duì)于道有所闡明，而仿造經(jīng)書似乎只是模擬圣人的手跡,，恐怕對(duì)道沒有裨益吧,？”

先生說：“你說的闡明圣道，是使人返樸歸真而做實(shí)事呢,，還是讓其言辭華美而招搖過市呢,？天下大亂，是由于虛文盛而實(shí)事衰,。假如天下都明白道旨,，那么六經(jīng)也就不必刪述了。刪述六經(jīng)乃是孔子不得已而為之的事,。自從伏羲氏畫八卦,，直到周文王、周公,，其間談《易經(jīng)》的有《連山》,、《歸藏》之類，繁繁雜雜,，真不知有多少,！《易》道大亂?？鬃右?yàn)樘煜潞梦娘椀娘L(fēng)氣一天比一天盛,，知道這些邪說龐雜無邊，于是采取文王,、周公的學(xué)說來倡導(dǎo),，認(rèn)為只有這樣，才能得到《易》之正宗,。從此紛紜的雜說才完全廢止,，天下談《易》的才得以統(tǒng)一。其余《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》,、《春秋》等也都是這樣,。《尚書》從《典》,、《謨》以后,，《詩經(jīng)》從《周南》、《召南》以后，像什么《九丘》,、《八索》之類,，所有淫逸放蕩之詞加起來，真不知有幾百幾千篇,！《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》的名物制度，到此時(shí)也數(shù)不勝數(shù),?？鬃佣家灰坏貏h削而依正道傳述，然后,，邪說也才完全廢止,。像《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮經(jīng)》,、《樂經(jīng)》之中，孔子何嘗加上一句話,？現(xiàn)存的《禮記》中的好些說法,，都是后儒附會(huì)而成的，已經(jīng)不是孔子的原本了,。至于《春秋》,，雖然被認(rèn)為是孔子所作，其實(shí)都是魯國(guó)史官的舊作,，由孔子‘筆削’過的,。所謂‘筆’，是指抄原文,，所謂‘削’,，是指刪繁文。這就有減無增,?？鬃釉趥魇隽?jīng)時(shí)，擔(dān)心龐雜的繁文擾亂天下,，但想刪繁就簡(jiǎn)又不得,，就讓天下人力求舍棄其表面文字，尋求其實(shí)質(zhì),，并非要用文字本身來教化天下,。《春秋》以后,，繁雜文章更多,，天下更亂,。秦始皇焚書被指責(zé)，是因?yàn)樗鲎运叫?，而且不該焚毀六?jīng),。如果當(dāng)時(shí)他是志在明道，將那些反對(duì)經(jīng)典,、離經(jīng)叛道的書籍,，統(tǒng)統(tǒng)拿去燒了，也正暗合孔子刪述的意思,。自秦漢以后，繁文又一天比一天多,，如果要一概去掉,，絕對(duì)不可能。只應(yīng)該效法孔子,，記下那接近真理的進(jìn)行表彰,，而那些離奇叛道的學(xué)說，也自然會(huì)逐漸廢止,。不知道文中子當(dāng)時(shí)仿造經(jīng)書的用意如何,，但我深切的感到這種做法是可取的，認(rèn)為就是孔圣人復(fù)活也不會(huì)改變這種做法,。天下之所以紛亂,，就是因?yàn)樘撐氖⒍鴮?shí)事衰。人們說出新奇的見解,，是為了抬高自己,，混淆視聽、沽名釣譽(yù),，只是擾亂了天下人的聰明,，塞住天下人的耳目，使天下人像淫風(fēng)中的草樣一邊倒,，爭(zhēng)著去追求修飾文辭來提高知名度,，而不再知道還有崇尚質(zhì)實(shí)、返樸歸真的品行,。這都是那些繁文的作者們?cè)斐傻暮蠊?。?/p>

（選自《王陽明傳習(xí)錄·徐愛錄》）