綜觀《道德經(jīng)》一書(shū),，其主要內(nèi)容大致不外是闡發(fā)“道”和“德”所包含的哲學(xué)思想,。是道家關(guān)于宇宙觀、社會(huì)政治思想,、人生處事和修養(yǎng)原則的哲學(xué)著作,。因此，只要我們明白《道德經(jīng)》中的“道”和“德”的涵義,，便可開(kāi)啟《道德經(jīng)》這座神秘文化的殿堂之門(mén),。

　　怎樣才能讀懂《道德經(jīng)》呢？眾所周知,，《道德經(jīng)》一書(shū)五千余言,，由于它那過(guò)于簡(jiǎn)約的表達(dá)方式，特別是它那具有象征性,、多義性,、抽象性和模糊性的語(yǔ)言，令人百思難解,、撲朔迷離,，連司馬遷也慨嘆“著作辭稱微妙難識(shí)”。在這種情況下,，我們?cè)鯓硬拍茏x懂《道德經(jīng)》呢,？

　　對(duì)宇宙本原、社會(huì)政治及人生觀的探討,，是老子《道德經(jīng)》一書(shū)的思想核心,，而“道”又是老子《道德經(jīng)》哲學(xué)思想的中心范疇或最高概念

　　“道”，是老子《道德經(jīng)》一書(shū)中的最高哲學(xué)概念,，老子認(rèn)為,，“道”是“先天地生”的宇宙本原。

　　這個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本原的“道”是個(gè)什么樣子呢,？老子于十四章中是這樣描述的：“視之不見(jiàn)名曰‘夷’,，聽(tīng)之不聞名曰‘希’，摶之不得名曰‘微’,。此三者不可致詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,，繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后,。”這就是說(shuō)：“道”是無(wú)色、無(wú)聲,、無(wú)形的,，因而看不見(jiàn)，聽(tīng)不到,，摸不著,。它在化生宇宙萬(wàn)物之前的存在狀態(tài)，可以用二十五章首句中的“混成”二字概括,。

　　盡管如此，但“道”的確是真實(shí)存在的,。老子于二十一章中說(shuō)：“道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,。恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,。其精甚真,，其中有信。”這就告訴人們：“道”雖然“惟恍惟惚”,，但其中“有象“,、“有物”、“有精”,、“有信”,，即“道”是真實(shí)存在的，是不容置疑的,。

　　關(guān)于宇宙萬(wàn)物的本原——“道”,，老子于第二十五章進(jìn)行了總結(jié)。他說(shuō)：“有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’,，強(qiáng)為之名曰‘大’,。”意思是說(shuō)：有一個(gè)事物，（它無(wú)色,、無(wú)聲,、無(wú)形，）渾然一體,，在天地生成之前就已經(jīng)存在了,。

　　總而言之，老子認(rèn)為：整個(gè)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”那里化生出來(lái)的,。這個(gè)化生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”,，是一個(gè)從形而上的虛無(wú)之體，孕育和推動(dòng)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,；它無(wú)形無(wú)象,、無(wú)色無(wú)聲，恍兮惚兮,，若有若無(wú),，超越時(shí)空而又真實(shí)存在。正因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)象,、無(wú)色無(wú)聲而不可名,，所以才勉強(qiáng)地把它叫做“道”。因此老子于《道德經(jīng)》開(kāi)篇就明確地指出：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。”

　　老子說(shuō)：“孔德之容,，惟道是從”，大德之人的行為容止,，完全遵從“道”,，即以“道”為行為的準(zhǔn)則，更具體地說(shuō),，即以形上的“道”所顯現(xiàn)的基本特性作為行為的準(zhǔn)則,。 “道”具有哪些特性呢？一般說(shuō)來(lái)，“道”具有虛無(wú),、自然,、清靜、無(wú)為,、純粹,、素樸、平易,、恬淡,、柔弱、不爭(zhēng)等特性,。這些特性,，可以為我們?nèi)祟愃》ǎ纯梢宰鳛槿祟愃裱淖罡叩纳顪?zhǔn)則,。

　　毫無(wú)疑問(wèn),，當(dāng)今世界之所以興起“老子熱”（或稱“《道德經(jīng)》熱”，）就是因?yàn)槔献印兜赖陆?jīng)》所論述的“道”,，可以作為人類所遵循的最高的生活準(zhǔn)則,，使人走向成功，獲得幸福

　　無(wú)形的“道”化生了宇宙萬(wàn)物,，這就是“德”,。在化生宇宙萬(wàn)物之后，其“道”力蘊(yùn)藏于宇宙萬(wàn)物之中而使之得以生存和運(yùn)化,，這也是“德”?！肚f子·天地篇》說(shuō)：“物得以生,，謂之德”，“形非道不生,，生非道不明”,。

　　化生宇宙萬(wàn)物的“道”，具有虛無(wú),、清靜,、自然、無(wú)為,、純粹,、素樸、平易,、恬淡,、柔弱、不爭(zhēng)等德性（或稱特性、或稱體性）,。“道”的德性（或稱特性,、或稱體性），簡(jiǎn)言之即“道”性,。

　　道性體現(xiàn)于人謂之“德”,。所謂“道之在我之謂德”也。譬如：“道”化生了萬(wàn)物,，而它“生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”,，即不占有,、不圖報(bào)、不干涉,，如果學(xué)道者修得“道”的這種特性,，“舉事與道合”，這就叫做“德”,。

　　后世道教繼承老子關(guān)于“德”的哲學(xué)思想,，而加進(jìn)神仙修煉的仙學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為修道有成,，與“道”同一體性,，達(dá)到長(zhǎng)生久視的境界，也稱做“德”,。正如《自然經(jīng)》所說(shuō)：“德言得者,，謂得于道果。”

　　正是因?yàn)?#8220;道”由“德”顯,，所以修道者,，必須積德或養(yǎng)德。 “德”是“道”的作用和體現(xiàn),，“道”因“德”而得以顯現(xiàn)于物的世界,。正是由于“道”以“德”顯，因此“德”便成為道教教理的重要概念,。

　　明白了上述關(guān)于《道德經(jīng)》中“道”的涵義,，并把它當(dāng)做金鑰匙，我們便可以此開(kāi)啟“眾妙之門(mén)”而步入“道”境,。因?yàn)槠?#8220;道”之“德”蘊(yùn)含其中,，只是有時(shí)老子在一章中只論述某一方面的“道”，有時(shí)便論述幾個(gè)方面的“道”,，如“上善若水”章,，就“天道”,、“人道”合而論之。

　　正因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》這部書(shū)的主旨為“尊道貴德”,，所以道教以“尊道貴德”作為其信仰,、行動(dòng)的準(zhǔn)則。“道”所具有的虛無(wú),、自然,、清凈、無(wú)為,、純粹,、素樸、平易,、恬淡,、柔弱、不爭(zhēng)等特性,，從人身上體現(xiàn)出來(lái)就是“上德”,。人如果能夠達(dá)到“上德”的境界，“德”和“道”也就沒(méi)有什么區(qū)別了,。得“道”者,，便能成仙成真。作為社會(huì)中人,，如果“尊道貴德”,，就會(huì)走向成功、獲得幸福,，并成為人們所尊敬的人圣,。