夢露居士為你解讀國學(xué)經(jīng)典。

先秦時代老子一系的思想家以道為尊，以道為本,，故而被后人稱為道家,。道家創(chuàng)始人老子寫了五千余言《道德經(jīng)》，闡釋了自己的哲學(xué)思想,。老子的哲學(xué)思想也全部是圍繞著“道”這一概念而展開的,。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我從三個方面闡釋老子哲學(xué)中最重要的這個概念：道,。

一,、道是一種實存之物

老子認為，道首先是一種真真切切存在著的實存之物,。但道這種東西和其他實存的事物不一樣,，因為它雖然存在，但我們看不到它的形狀,，聽不到它的聲音,，也摸不到它的質(zhì)地，正如《道德經(jīng)》第十四章所說：“視之不見,，名曰夷,；聽之不聞，名曰希,；搏之不得,，名曰微?！?/p>

道雖然真實存在,，但卻沒有形象。所以我們無法用經(jīng)驗去把握它,，也不知道它的名字，老子也不知道,，只能勉強把它稱作“道”,。

道沒有形象，也沒有名字,。因為有形象,、有名字的事物，只是存在于特定時空中的具體事物,，它們不能永恒存在,，有生有滅，有來有往,。但道不一樣,，它一直存在著，無始無終，遍布于任何一個地方,。所以道不受任何形象,、名字的限制，道就是無限,。正如《道德經(jīng)》第一章所說：“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。”

所以,，老子在《道德經(jīng)》中把“道”這種東西同時稱為“無”和“有”,。說它“無”，是因為它看不見摸不著,；說它“有”,，是因為它真實的存在著。

道不僅真實存在,，而且它在天地宇宙生成之前就已經(jīng)恒久存在了,，即“有物混成，先天地生”,。因為天地宇宙都是具體的事物,，在時間上有一個開端，而道是永恒的,，沒有開端,，一直存在著。不僅如此,，道還是天地宇宙萬事萬物的本原,，一切事物都是從道中產(chǎn)生的。

道是如何產(chǎn)生萬物的呢,？老子描述道：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”（對這一過程的詳細解釋,，請見：萬物是如何產(chǎn)生的,？老子說：道經(jīng)過一、二,、三生成天地間一切事物）而且道不僅僅是創(chuàng)生萬物,，它還附在萬物之中,，蓄養(yǎng)它們，培育它們,。

二,、道是萬物運動的規(guī)律

老子為什么要把“道”稱為“道”呢？

因為“道”就是道路,，我們今天依然這么說,。不過《道德經(jīng)》中說的“道”，可不是我們?nèi)粘Ｋ叩牡缆?，而是萬事萬物所必走的道路,。這個道路是什么？就是事物的規(guī)律,，但不是每個事物的特殊規(guī)律,，而是所有事物的最普遍的規(guī)律！

道生成萬物之后,，附著于萬物,，作用于萬物，表現(xiàn)為一種普遍的規(guī)律,。那么道的規(guī)律到底是什么呢,？主要可以分為兩方面：

1、一切現(xiàn)象都是相反相成的

在現(xiàn)實生活中存在著各種各樣的性質(zhì),，而且這些性質(zhì)是兩兩相對,，兩兩相反的，如有與無,、難與易,、長與短、高與下等等……這些相反的性質(zhì)又是相互成就的,，因為離開一方的對比,，就無法顯示出相反另一方了。比如我們說某個身高一米九人長得高,，是因為有身高不足一米九的人和他相比,，如果他站在姚明跟前，他也成了矮個子,。可見,，高與矮相互成就,，沒有矮就沒有高。因此老子說：“有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾?！闭沁@種“相反相成”的作用推動著事物的發(fā)展變化,。

老子還指出，這些相反的性質(zhì)不僅相互成就,，還會相互轉(zhuǎn)化,，一方之中就蘊含著相反的另一方，事物總是朝著它的反面運動,。老子說：“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”，正所謂“塞翁失馬焉知非?！?。

2、事物是循環(huán)運動的

道是創(chuàng)生萬物的本原,，一切事物都是從道中產(chǎn)生的,，事物在生長發(fā)育的過程中離道越來越遠，最后又復(fù)歸于道,，形成了一個圓形的軌跡,。正如第二十五章說：

強為之名曰“大”，大曰逝,，逝曰遠,，遠曰反。

這句話的意思是：道能生成萬物,，它的作用廣大無邊,，所以將道稱為“大”。萬物從道中生成后,，周流不息的運動著,，所以稱為“逝”。萬物在運動過程中離道越來越遠,，所以稱為“遠”,。但是物極必反，萬物遠離道后,，又會復(fù)歸于道,，所以稱為“反”。

正如上面所說,，事物朝著它的反面運動,，因此就形成了一個循環(huán)的圓圈，就像太極圖一般,，事物的運動總是回到它的最初狀態(tài),。其實這種現(xiàn)象在自然界中極為常見：月亮從盈變?nèi)?，又從缺變盈；一年四季春夏秋冬周而?fù)始,；歷史大勢分久必合合久必分,；人從嬰兒漸漸長大，生下后代后逐漸老去,、死亡……

所以老子說：“反者道之動”,，道的運動規(guī)律就是返回其初始狀態(tài)，生生不息,。

三,、道是人行事的準則

道作用于萬事萬物時，就表現(xiàn)為事物運行的規(guī)律,，當(dāng)它作用于人類時,，就成為人行事的準則。當(dāng)?shù)莱蔀槿说男惺聹蕜t時,，又被稱為“德”,。“德”字其實就是“得”字,，德就是人從道中得到的東西,。正如《管子》中所說的：“德者，道之舍,，物得以生生,，知得以職道之精。故德者,，得也,。得也者，其謂所得以然也,?！钡朗侨f物的普遍規(guī)律，而德是專屬于人的特殊規(guī)律,。如果人對于道有所體悟,，能夠遵守道的規(guī)律去做事，那他就是有德之人,。

因此老子的著作被稱為《道德經(jīng)》,，就是說此書不僅闡釋“道”，還要闡釋“德”,，即指導(dǎo)人們?nèi)绾巫觥?/p>

那么人究竟應(yīng)該怎么做才符合“道德”呢,？

1、自然無為,。

老子說的無為,，指的是不妄為，即順應(yīng)天地間萬事萬物的自然規(guī)律,。因為道不是依靠外在的力量,，而是作為外物的內(nèi)在規(guī)律，驅(qū)動著萬物的運動與發(fā)展,，這就是“道法自然”,。所以我們?nèi)祟愒谧鍪率拢矐?yīng)該順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律去做,，不妄為,，不強求。

比如賢明的統(tǒng)治者（圣人）幫助黎民百姓自我發(fā)育,，不用嚴刑峻法去約束百姓,，也不用橫征暴斂去侵擾百姓，如漢代的文帝景帝用老子的學(xué)說讓百姓休養(yǎng)生息,，開創(chuàng)了著名的“文景之治”,。而那些失敗的統(tǒng)治者們則恰恰相反，他們要么是什么都不做昏君,，要么是胡作非為的暴君,。

所以《道德經(jīng)》說：“道常無為而無不為”，這句話并不是教導(dǎo)人們無所不為,。它的真實意思是：只要采取“無為”的態(tài)度,，所有的事都會水到渠成。如果君主以“無為”治天下,，那么就能“為無為,，則無不治”。

2,、清凈無欲,。

因為萬事萬物，包括人類,，都是從道中產(chǎn)生的,。而且正如上面所說，一切事物的運動都是最終復(fù)歸于道,。而道的特性是空虛寂靜（無）,，但它發(fā)揮出的作用卻是永不窮竭的（有）?？仗撝刑N含著無窮的力量,，空屋才可以住人，空碗才可以盛飯,。所以人也應(yīng)該復(fù)歸于道,，像道一樣清凈無欲,。

3、柔弱不爭,。

上面說過,，道的運動規(guī)律就是相反的屬性相互成就、相互轉(zhuǎn)化,，所以我們在做事時,，不應(yīng)只考慮正面因素，也應(yīng)從事物的反面去考慮,。

普通人在看待問題時,，往往只能看到事物的正面，看不到其反面,。老子則認為,，要全面的看待問題，執(zhí)守事物反面所產(chǎn)生的作用可能要勝過事物正面的作用,。

具體而言,，世上每個人都爭強好勝，想向上爬,，所謂“人往高處走”,，這就是只看到正面。老子認為,，具有最高道德的人會像水一樣,，因為“水往低處流”。世人爭強好勝,，學(xué)道的人就要柔弱不爭,，正如第二十二章所說：“夫唯不爭，天下莫能與之爭”,。