老子是中國最早的哲學(xué)家,、思想家,，他寫了五千余字的《道德經(jīng)》,，構(gòu)建了一個(gè)完整的哲學(xué)體系,。老子學(xué)說的核心概念是“道”,，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞著“道”這一概念搭建起來的。所以老子一派的學(xué)者被人稱為道家,。

那么老子在《道德經(jīng)》中所說的“道”究竟是什么呢,？“道”這一概念有三重含義：

一、道是一種實(shí)存之物

在老子的學(xué)說中,，道是真實(shí)存在的事物,，它先于天地而存在，是萬物的本原,。不過,，道雖是實(shí)存之物，但卻混然一體,，無跡可尋，我們看不到它的形象,，聽不到它的聲音,，摸不到它的形質(zhì)，《道德經(jīng)》第十四章如此描述道：

正因?yàn)榈罌]有具體的形質(zhì),，所以老子無法命名它，只能勉強(qiáng)把它叫做“道”或“大”,，正如《道德經(jīng)》第二十五章說：

為什么道沒有形象又沒有名字,？因?yàn)槟切┯行斡忻氖挛铮际翘囟〞r(shí)空中的具體之物,，有生有滅,。然而道是恒常永久存在之物,，因此它不能有具體的形象和名稱。

道雖然沒有形象,，卻又是實(shí)實(shí)在在地存在著,。道不受外物影響，并處于永恒的運(yùn)動(dòng),、變化之中,，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（第二十五章）,。

所以在《道德經(jīng)》中,，“道”既被稱之為“無”，又被稱之為“有”,。因?yàn)榈罌]有形象,，所以是“無”，因?yàn)榈勒鎸?shí)存在,，所以是“有,。

道這一實(shí)體，在天地生成之前就已經(jīng)存在了,，即“有物混成,，先天地生”（第二十五章）。不僅如此,，道還是天地萬物的本原,，宇宙天地間的一切事物都是由道創(chuàng)生的。道創(chuàng)生萬物的過程是“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”（第四十二章）,，居士我曾在一篇文章中對(duì)道生成萬物過程進(jìn)行了詳細(xì)解釋（萬物是如何產(chǎn)生的,？老子說：道經(jīng)過一、二,、三生成天地間一切事物）,。

道創(chuàng)生萬物之后，便附于萬物之中,，蓄養(yǎng)萬物,，培育萬物。萬物的生長(zhǎng)發(fā)育都離不開道,，而這就是下面要說的：道是萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。

二、道是萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

道生成萬物后,，便附著于萬物,，作用于萬物,，推動(dòng)著萬物生長(zhǎng)、發(fā)育,，就表現(xiàn)為萬物的運(yùn)行規(guī)律,。那么道這一規(guī)律到底是怎樣的呢？主要可以分為兩方面：

1,、一切現(xiàn)象都是相反相成的

世間萬物有著無數(shù)的屬性,，這些屬性總是兩兩相對(duì)的，如有無,、難易,、長(zhǎng)短、高下等等,，相互對(duì)立,，卻又相互成就，不可分離,。如果沒有了其中一個(gè)屬性,，也就不會(huì)有與之相對(duì)的屬性了。比如我們說某物高,，是因?yàn)橛邪臇|西和它相對(duì),，所以沒有矮就沒有高。因此老子在《道德經(jīng)》第二章中說：

同時(shí)老子認(rèn)為這些相反相成的性質(zhì)還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，事物總是朝著它的反面運(yùn)動(dòng),。例如,，禍與福是一對(duì)相互對(duì)立的屬性，但是它倆相互蘊(yùn)含,、相互轉(zhuǎn)化,。《道德經(jīng)》第五十八章說：

古人用“塞翁失馬焉知非?！钡墓适拢f明了這個(gè)道理,。

2,、事物是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的

正如上面所說，事物朝著它的反面運(yùn)動(dòng),，因此就形成了一個(gè)循環(huán)的圓圈,，就像太極圖一般,，事物的運(yùn)動(dòng)總是回到它的最初狀態(tài)。其實(shí)這種現(xiàn)象在自然界中極為常見：月亮從盈變?nèi)?，又從缺變盈,；一年四季春夏秋冬周而?fù)始；植物從種子開始發(fā)芽,、生長(zhǎng),、開花、結(jié)果,，最后種子成熟,，孕育出新的生命；人從嬰兒漸漸長(zhǎng)大,，生下后代后逐漸老去,、死亡，后代則繼承了祖先的遺志,，一代代發(fā)展壯大,；歷史大勢(shì)分久必合合久必分……

所以老子說：“反者道之動(dòng)”（第四十章），這句話的意思是：道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是返回其初始狀態(tài),，生生不息,。《道德經(jīng)》第二十五章說：

道能產(chǎn)生萬物,，所以被稱為“大”,；萬物從道中產(chǎn)生，便有了具體的形象,，離開了無形的道,，所以是“逝”；萬物生長(zhǎng)發(fā)育,，離道越來越遠(yuǎn),，所以是“遠(yuǎn)”；物極必反,，事物發(fā)展到盡頭,，又復(fù)歸于本原——道，所以是“反”,。

這就是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。

三,、道是人行事的準(zhǔn)則

道作用于萬事萬物時(shí)，就表現(xiàn)為事物運(yùn)行的規(guī)律,，當(dāng)它作用于人類時(shí),，就成為人行事的準(zhǔn)則。當(dāng)?shù)莱蔀槿说男惺聹?zhǔn)則時(shí),，又被稱為“德”,，所謂“德”就是“得”，意思是人從道中得到的東西,。因此老子所寫的五千余字的著作被稱為《道德經(jīng)》,，就是說此書不僅闡釋“道”，還要闡釋“德”,，即指導(dǎo)人們?nèi)绾巫觥?/p>

那么人究竟應(yīng)該怎么做才符合老子所說的“道德”呢,？

首先應(yīng)該自然無為。所謂無為,，不是什么都不做,，而是順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，不妄為,。只有不妄為,，才能做成自己想做的事情，這正是老子所說的“道常無為而無不為”（第三十七章）,。因?yàn)榈啦皇且揽客庠诘牧α?，而是作為外物的?nèi)在規(guī)律，驅(qū)動(dòng)著萬物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展,，這就是《道德經(jīng)》第二十五章說的“道法自然”的道理,。所以我們?nèi)祟愒谧鍪率拢矐?yīng)該順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律去做,，不妄為,，不強(qiáng)求,。

其次應(yīng)該清凈無欲,。因?yàn)槿f事萬物，包括人類,，都是從道中產(chǎn)生的,。而且正如上面所說，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是最終復(fù)歸于道,。而道的特性是空虛寂靜（無）,，但它發(fā)揮出的作用卻是永不窮竭的（有）?？仗撝刑N(yùn)含著無窮的力量,，空屋才可以住人,，空碗才可以盛飯。所以人也應(yīng)該復(fù)歸于道,，像道一樣清凈無欲,。

最后應(yīng)該柔弱不爭(zhēng)。上面說過,，道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是相反的屬性相互成就,、相互轉(zhuǎn)化，所以我們?cè)谧鍪聲r(shí),，不應(yīng)只考慮正面因素,，也應(yīng)從事物的反面去考慮。世間之人無不爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，只看到正面,，因此學(xué)道之人就要看其反面，柔弱不爭(zhēng),，這樣才能無敵于天下,，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”（第二十二章）,。