第八章

[原文]

上善若水①,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②,，故幾于道③,。居，善地,；心,，善淵④；與,，善仁⑤,；言，善信,；政,，善治⑥；事,，善能,；動(dòng)，善時(shí)⑦,。夫唯不爭,，故無尤⑧。

[譯文]

最善的人好像水一樣,。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠,、友愛和無私,，說話善于格守信用，為政善于精簡處理,，能把國家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎,。

【導(dǎo)讀】

　　水是最普通最常見的東西,。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）也應(yīng)該達(dá)到無形無體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響,，所以總是難于達(dá)到“無”的境界,。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果,。“爭”是以“手”抓“物”的形象,，而所謂“不爭”，就是要拋棄萬物的意思,。拋棄萬物是心法的基本要求,。“不爭”和“無憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對待的范疇,。老子認(rèn)為,，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”，如此才算是達(dá)到了“無（憂）”的境界,，也只有如此才能真正找到“憂”,。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素,。而第一個(gè)“憂”出現(xiàn)時(shí),，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個(gè)因素,，這個(gè)因素其實(shí)就是宇宙的始點(diǎn),。“上善”是“道德”的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”,。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素,，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界,。達(dá)到了這樣的境界,，就會表現(xiàn)出：“居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。”

第九章

[原文]

持而盈之①,，不如其已②,；揣而銳之③，不可長保④,。金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎⑤,。功成身退⑥，天之道也⑦,。

[譯文]

執(zhí)持盈滿,，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒,，銳勢難以保持長久,。金玉滿堂，無法守藏,；如果富貴到了驕橫的程度,，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了,，就要含藏收斂,，這是符合自然規(guī)律的道理。

【導(dǎo)讀】