開經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人,。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為,，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和,，慈心大用智慧超逸,。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng),，開啟大智慧

喜歡哲學(xué)思辨的注釋家對(duì)此章愛(ài)不釋手，甚至欣喜若狂,。老子終于講出了最深刻的真言,，道和德在宇宙萬(wàn)物中的地位，宇宙萬(wàn)物是怎么來(lái)的,。四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)?！彼氖抡f(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！?/p>

此章講“道生之，德蓄之”,，并又說(shuō)“物形之,，勢(shì)成之?！?strong>此章是道德總論,。二十一章說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”,，傳播道的法音,，為德的呈現(xiàn)作了鋪墊。二十八章則直接宣說(shuō)“常德”,，此章才道德合論,。

老子《道德經(jīng)》的二大主題道和德既分又合,，此章經(jīng)文宣說(shuō)了道和德是一個(gè)完美的統(tǒng)一體，是宇宙萬(wàn)物的本原和依據(jù),，在化生宇宙萬(wàn)物的過(guò)程中,，道和德是密切配合的。老子在玄同大定中所實(shí)證的宇宙萬(wàn)物的模型完全呈現(xiàn)出來(lái),，并且離開了本無(wú)論,、齊物論、氣本論,、語(yǔ)義學(xué),。

以一種樸實(shí)的更為世人的心智和肉眼所能理解的方式來(lái)述說(shuō)道德分工合作創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的分解過(guò)程,最后以尊道貴德作為修行的根本目標(biāo)，究竟地與現(xiàn)實(shí)地對(duì)接,，呈現(xiàn)一個(gè)道為本原,，德為滋養(yǎng)的有形的，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界,。老子顯然不僅關(guān)注窈兮冥兮的道,，而且關(guān)注道生萬(wàn)物的每一個(gè)階段（細(xì)節(jié)）。

第五十一章

第一段：道生之，德畜之，物形之,，勢(shì)成之,。

第二段：是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

第三段：道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。

第四段： 故道生之,，德畜之,。

第五段：長(zhǎng)(zhǎng)之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之,。

第六段：生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)(zhǎng)而不宰,。是謂玄德。

此章經(jīng)文分為五段,。第一段經(jīng)文：道生之,，德畜之，物形之,，勢(shì)成之,。

道是本原，是第一要素,，是第一父。王弼注：“物生而后畜,，畜而后形,，形而后成。何由而生,？道也,。”物哪里來(lái)？當(dāng)然是生出來(lái)的,。生出來(lái)就結(jié)束了嗎,？不是，還需要畜養(yǎng),，經(jīng)過(guò)畜養(yǎng)才會(huì)有雛形,。雛形還很脆弱，需要培育才能成形（完整的形）,。生從哪里來(lái),？從道而來(lái)。畜，就是孳畜,。

這里老子借用生物學(xué)的概念,，很可能是孩子的生育而如此敘說(shuō),。既然是借用生物學(xué)來(lái)說(shuō)法，畜的含義就是精卵結(jié)合成胚胎,，而不是撫養(yǎng),。“畜而后形”的形就是胚胎雛形，不是長(zhǎng)大后的成形,。“形而后成”就是胚胎雛形發(fā)展為最后的成形（比如“人形”）,。從精卵結(jié)合到胚胎雛形，從胚胎雛形到成形（人形）,，這是怎么來(lái)的,？背后的第一父是道。

德是第二要素,，是母,。“何而得畜,？德也,？”胚胎雛形怎么形成的？從德而成,，德就是母,。老子此時(shí)心中所想應(yīng)該是道為父，德為母,。那個(gè)時(shí)代是父權(quán)第一,，母權(quán)第二。真正的生物學(xué)不會(huì)這樣認(rèn)為,，所以老子還是在社會(huì)文化中吸取理念,。

物是第三要素,。“何有而形,，物也,。”這個(gè)形不是胚胎雛形（受精卵）,，而是發(fā)展出來(lái)的成形（人形）,，這需要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)供應(yīng),，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)供應(yīng)則不能成長(zhǎng)為人形。愛(ài)因斯坦的質(zhì)能理論證明物質(zhì)就是能量,，世人認(rèn)為物質(zhì)和能量是二,，愛(ài)因斯坦證明是一。物是能量的一種存在方式,，形是物的轉(zhuǎn)化,，因此形也是能量的表達(dá)方式。

勢(shì)是第四要素,?！?strong>何使而成，勢(shì)也,?！睘槭裁茨軌驈呐咛ルr形發(fā)展出人形？這是由于勢(shì),。勢(shì)是什么,？陳鼓應(yīng)列舉了三種解釋。

一，是指物所處的環(huán)境,。氣候差異,，陸地海洋等。（蔣錫昌主此說(shuō)）

二,，力,。陳柱說(shuō)：“勢(shì)者，力也,?！眲?shì)力就是代表。力是自然力還是內(nèi)在的潛力,？二者都是。三,，對(duì)立,，包括彼此關(guān)系。對(duì)立二者之間的某種均勢(shì),，如陰陽(yáng)的均勢(shì),，交通成和。

實(shí)際上勢(shì)的解讀還有很多種,。勢(shì)既然是第四要素,，當(dāng)然很重要。老子實(shí)證的道是個(gè)量子化宇宙模型，雖然是道生之,，道是第一因,，是第一父，但一旦發(fā)動(dòng)（反者道之動(dòng)）,，必然是或然的,，隨機(jī)的，受多種因素影響的,，而不是單一的直線式的,，由初始參數(shù)可以“決定論式的”把后面的無(wú)限時(shí)間的結(jié)果推演出來(lái)。

所以老子說(shuō)“大直若屈”，又說(shuō)“曲則全”,。勢(shì)就是隨機(jī)論的因素,，曲是對(duì)決定論的否定，是對(duì)隨機(jī)論的肯定,。時(shí)勢(shì)造英雄,，時(shí)勢(shì)就是隨機(jī)性，不是決定論,?？茖W(xué)家原來(lái)有一種愿望，就是認(rèn)為只要計(jì)算機(jī)的速度足夠快,，就能依據(jù)一組初始參數(shù)推演出今后幾千年幾萬(wàn)年的任何地點(diǎn)的氣象參數(shù),。

決定論就是這樣認(rèn)為的。但后來(lái)科學(xué)家提出了蝴蝶效應(yīng),，只要澳大利亞一只蝴蝶突然起飛,，就會(huì)在北美洲刮起一陣颶風(fēng)，使所有的推演失效,。最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)也抵不過(guò)一只蝴蝶的擾動(dòng),，而蝴蝶是否起飛是無(wú)法預(yù)先推算的。

世界上的蝴蝶有這么多，即使初始參數(shù)是正確的,，計(jì)算機(jī)的速度也滿足要求,，算法完全可靠，還是不能推演明天的氣象,，更不用說(shuō)千萬(wàn)年后的氣象了,。