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為什么很多人容易把告子講的“食色性也”當(dāng)成是孔子的話？孔子類似的表達(dá)是什么,？面對同一個問題,，告子和孔子認(rèn)知層次的巨大差異體現(xiàn)在哪里？為什么說圣人和凡人之間最本質(zhì)的差別在于內(nèi)在自性的蘇醒和覺知,？人和普通動物之間的那一丁丁點(diǎn)差異到底是什么,？告子曰：“食色,，性也。仁,，內(nèi)也,，非外也,；義，外也,，非內(nèi)也,。”告子說：“飲食與男女之事,，就是人天生的本性。仁,，完全是內(nèi)在的,，而不是外在的。義則是外在的,，而不是內(nèi)在的,。”孟子說：“你憑什么說仁是內(nèi)在的,，而義就是外在的呢,？曰：“彼長而我長之，非有長于我也,；猶彼白而我白之,，從其白于外也，故謂之外也,?！?/span>曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也,；不識長馬之長也,，無以異于長人之長與？且謂長者之義乎,？長之者義乎,？”告子說：“看到對方年長，我就會去恭敬他,，并不是我內(nèi)在原來就有對他的恭敬之心,。就好像是一個東西是白色的，我才會把它看成是白色的東西一樣,，這完全是遵從于事物外表的白而產(chǎn)生的認(rèn)識,，所以說義完全是外在的?！?/span>孟子說：“照你這么說,，白馬的白和白人的白也完全沒有不同了？那不知道對老馬的憐惜和對老人的尊敬是不是也沒什么不同呢,？而且你說的義是存在于被尊敬的老人那里,，還是存在于尊敬老人的人那里呢,？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也,，是以我為悅者也,，故謂之內(nèi)。長楚人之長,，亦長吾之長,，是以長為悅者也，故謂之外也,?！?/span>曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙,。夫物則亦有然者也,，然則耆炙亦有外與？”告子說：“對方是我的弟弟,，我就會愛護(hù)他,。如果對方是秦國人的弟弟，我就不會去愛護(hù),，這是我內(nèi)心樂意不樂意來決定的,。所以說仁是內(nèi)在的。我尊敬楚國的長者,，也會尊敬我自己的長輩,，那是因?yàn)樗麄兌际情L者，我才樂意去做的,。所以說義是外在的,。”孟子說：”喜歡吃秦國人的烤肉,，確實(shí)和喜歡吃自己的烤肉沒什么不同,。其他的事物也確實(shí)有這種情形。那我請問你,，喜歡吃烤肉的心也是外在的東西嗎,？”我們讀完了,，也讀懂了兩個人的這段對話,，會發(fā)現(xiàn)告子雖然辯不過孟子，被孟子的氣勢所壓制,，但是孟子也沒能完全說服告子,，于是告子又來挑戰(zhàn)。 我們太多的人很容易搞錯,，會把“食色,，性也”這句話的版權(quán)扣給孔子,，以為這是孔子的觀點(diǎn)。實(shí)際上孔子的話是：“飲食男女,，人之大欲存焉,。”兩個人說的是一個問題,，但認(rèn)知是有明顯不同的,。告子認(rèn)為“食色，性也”,，是想強(qiáng)調(diào)要吃飯,、要喝水，要兩性相交,，是人與生俱來的本性,。而孔子則把吃喝男女看成是人生而就有的欲望，如果用今天的話講,，那只是人肉身的本能,。由此就能看出告子與孔子、孟子兩個大圣人,，認(rèn)知境界上的巨大差異,。告子的認(rèn)知停留于外在，停留于形而下的地步,，而孔孟二圣則深入到了內(nèi)在,，洞察了那個無形無相的，也就是形而上的,、最根本的存在,，那才是生命的本質(zhì)。其實(shí)也很好理解,，如果我們問自己幾個問題，就會完全明白了,。首先,，人有飲食男女的本能和大欲，其他動物也一樣有飲食,、雌雄的生理欲望啊,，也有同樣的需求啊，那人為什么要自稱為高級動物呢,？人到底高級在哪里呢,？其次，人喜歡罵別人是禽獸,，或者是衣冠禽獸,。那衣冠禽獸和衣冠君子到底有什么本質(zhì)不同呢,？還有，如果食色就是最根本的人性,，為什么會有人不要食色而選擇自討苦吃,，為解救他人而犧牲自我呢？人有沒有食欲和性欲之上更高的追求呢,？這種追求的內(nèi)在動力又是什么呢,？如果我們讀到過孟子的那句：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之,，君子存之,。“就會明白，告子的關(guān)注點(diǎn)放在了顯性的人與禽獸共同的地方了,。而孟老夫子則重點(diǎn)去洞察那只有一點(diǎn)點(diǎn)的,，而且是隱性的人和動物之間的差異。那才是人之所以為人,，而不是禽獸的最根本原因,，也才是人性的本質(zhì)所在。 咱們前面說過,，普通人和智者之間最本質(zhì)的差別在于一個“覺”字,。用佛家的話講就是：“佛是覺悟了的凡夫，凡夫是尚未覺悟的佛,?！?/span>告子和孟子兩個人爭論的本質(zhì)，就在于人內(nèi)在的覺知,。而兩個人認(rèn)知層次的不同,，觀點(diǎn)不同的根本原因也是覺悟境界的不同。我們可以調(diào)皮一點(diǎn)地說：“孟子是覺悟了的告子,，而告子則是尚未覺悟的孟子,。”南懷瑾先生在其《孟子與告子》一書中，講到這章時說：“從邏輯學(xué)來說都不高明,，都是引喻失當(dāng),。”邏輯上的事情我真是說不太清楚,，但如果我們能夠穿越回二人爭論的現(xiàn)場,，會有一種感覺，他們都有些強(qiáng)詞奪理,。他們的論據(jù)似乎都不能完全支持他們的論點(diǎn),，論證也不是那么嚴(yán)謹(jǐn),。但是這些對于今天的我們已經(jīng)不重要了,。我們讀《孟子》,，一定要將焦點(diǎn)放在最有價值的問題上。那就是對于仁義禮智信這些合道之德,，能不能不需要外力強(qiáng)加,？能不能自動自發(fā)？能不能自覺自愿,？能不能像《中庸》書中說的那樣：“不勉而中,，不思而得“？能不能在待人接物時做到“無過無不及”,？能不能像《大學(xué)》書中講的那樣”誠于中,，形于外”。告子強(qiáng)調(diào),，仁內(nèi)義外,，本質(zhì)上還是內(nèi)在自我的本性，也就是佛家稱的菩提自性,，沒有蘇醒時候的認(rèn)知,。他太強(qiáng)調(diào)外力對人思維和行為的影響了，沒有認(rèn)識自我生命的內(nèi)在,，有一個更偉大的覺知,。最后又問：“夫物則亦有然者也,，然則耆炙亦有外與？“本質(zhì)上都是在提醒對方,，就算是你面對的人年長,，但是如果你內(nèi)在沒有尊敬長者之心，或者你的敬長之心不是自發(fā)自愿的,，那你會有外在真正意義上的尊敬長者的行為嗎,？形于外的同時，一定有一個誠于中的內(nèi)驅(qū)力,，那個內(nèi)驅(qū)力才是你人性的根本,，才是你和禽獸差別的那一丁丁點(diǎn)兒最可貴的所在。敬長也好,，耆炙也罷,，都是生命內(nèi)在的能量在驅(qū)動，那是根本所在,，不是外在的人年齡長,，不是因?yàn)榭救馓貏e好吃。 孟子的話里沒有這個“覺”字，但在我看來,，他句句都不離開這個“覺”字,。也就是要明心見性，洞察宇宙人生最最根本的存在和最最本質(zhì)的規(guī)律,，然后自動自發(fā)地按照這一規(guī)律去待人接物,，這實(shí)質(zhì)上就是體道、悟道,、與道合一的境界,。告子顯然沒有達(dá)到這種境界，我們絕大多數(shù)普通人更達(dá)不到,。但我們最起碼應(yīng)該知道自己生命內(nèi)在,，有一股最本源的力量存在，目前還處于沉睡的狀態(tài),。我們借助古圣先賢的啟發(fā)和自我用力的修持,，可以喚醒自己內(nèi)在的自性，爭取也能做到像老子,、像孔子,、像孟子那樣體道、悟道,、與道合一,。就算是做不到，也至少要讓自己此生離他們的境界更進(jìn)一步,，否則讀書又有什么意義,？這一輩子活得值嗎？
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