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到底該怎樣理解孟子講的人性本善的主張？這一主張對社會的巨大意義是什么,？為啥說仁義禮智四種德行的源頭,，在我們每個人的心內(nèi)？為啥說修行就是將自己后天秉性提純的過程,？人怎樣做,，才能讓邪見惡見在心里沒有容身之處？公都子曰：“告子曰：'性無善無不善也?！?/span>或曰：'性可以為善,，可以為不善；是故文武興,，則民好善,；幽厲興，則民好暴,?！?/span>或曰：'有性善，有性不善,；是故以堯為君而有象,，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君,，而有微子啟,、王子比干。’今曰'性善’,，然則彼皆非與,？”公都子說：“告子講：’人的本性既沒有善，也沒有不善,。'而有的人講：’人的本性既可以變成善的,，也可以變成不善的。所以文王,、武王在位的時候,，老百姓就容易向善。而幽王,、厲王在位的時候,，老百姓就容易崇尚暴力。'還有人說：’有的人天生本性善良,，而有的人天生本性就不善,，所以就算是堯作君主的時候，照樣會有象那樣的暴民,。就算是壞透氣兒的父親瞽瞍,，照樣能有舜那樣賢明的好兒子。就算是商紂那樣的侄兒和暴君,，也照樣有微子啟和王子比干這樣的仁人,。'現(xiàn)在老師您卻堅持說人的本性是善良的，難道他們都是錯的嗎,？“孟子曰：“乃若其情,，則可以為善矣，乃所謂善也,。若夫為不善,，非才之罪也。惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心，智也,。仁義禮智,，非由外鑠我也，我固有之也,，弗思耳矣,。故曰：'求則得之，舍則失之,?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也,。詩曰：'天生蒸民,，有物有則。民之秉彝,，好是懿德,。’孔子曰：'為此詩者,，其知道乎,！故有物必有則，民之秉彝也,，故好是懿德,。’”孟子說：“從人天生的資質(zhì)來看,，都是可以使他善良的,，這就是我所說的人性本善。如果是有人不善良,，那也不能歸罪于他天生的資質(zhì),。同情之心是人人都有的，羞恥之心是人人都有的,，恭敬之心是人人都有的,，是非之心也是人人都有的。同情之心本質(zhì)上就是仁,，羞恥之心本質(zhì)上就是義,，恭敬之心本質(zhì)就是禮，而是非之心本質(zhì)上就是智,。這人性中的仁,、義,、禮、智都不是由外在的力量所賦予的,，都是我天生就有的,，只不過是未曾認識到而已。所以說,，這人性中的善,，如果去探求就能夠得到的，如果放棄了也很容易丟掉的,。人和人之間有的相差一倍,，有的相差五倍，甚至是相差無數(shù)倍,。根本原因就在于,，沒能夠充分地挖掘和發(fā)揮他們天生的資質(zhì)。《詩經(jīng)》書上說：'上天生育了萬民,，萬事萬物都各有其規(guī)律及法則,。百姓們把握住了事物的常規(guī)以后，自然而然就會喜好美德,。'所以說只要有了事物，就一定會有對應的規(guī)律和法則,，老百姓正是因為能夠把握住了這些不變的規(guī)律和法則之后,，才會去崇尚美好的德行?！?o:p>我們讀完了,，也讀懂了這一章，就會發(fā)現(xiàn)公都子之所以會請教孟子這個問題,，應該是他覺得告子的話,，還有其他人的那些觀點都有一定的道理，甚至是更符合普通人的日常認知,。也就是,，人的本性在很小的時候就會完全暴露出來的,。生活的經(jīng)驗告訴我們，很多人就算年齡很大了,，待人接物仍然會有他小時候的影子,。所以，人是沒有辦法不認為,，有的人生來就善,，有的人從娘胎里就帶著惡來的,。記得小時候在東北農(nóng)村，常會聽大人們罵某個壞孩子：”你爹你媽怎么會生出你這么個敗家玩意兒,？“這說明爹媽人品都很好,，但是仍然會生出一個很不好的孩子來。當然也有公都子舉瞽瞍和大舜父子強烈反差那樣的例子,。爹媽很差勁,，但是孩子很好，又奸又惡的爹媽可能生出一個忠厚淳樸的孩子,。這一切都讓我們感覺確實有人生來就善，而有的人生來就惡,。至于公認的好人也會做壞事兒,，公認的大壞蛋也會做好事兒，在生活當中就更常見了,。所以說,，孟子雖然是個大圣人，他咬定說人性是善的,，我們今天也不能一聽就信,。甚至讀了他的解釋后，真的也不能做到心服口服,。宋代的大儒朱熹在他《孟子集著》一書中,，引用了程子的一段話來闡明這個問題。程子曰：“性即是理,，理則自堯,、舜至于涂人，一也,。才稟于氣,，氣有清濁。稟其清者為賢,，稟其濁者為愚,。學而知之，則氣無清濁,，皆可至于善而復性之本,，湯武身之是也?？鬃铀韵掠薏灰普?，則自暴自棄之人也?！?/span>又曰：“論性不論氣,，不備,；論氣不論性，不明,，二之則不是,。”可見,，程子是把最究竟和最根本的先天生命本性,，與出生以后的秉性分開來講了，而且明確告訴我們,，二者要談就必須一起談,。我們可以在程子的講法基礎之上，再聯(lián)系佛家的概念發(fā)揮一下,。首先,，所有的人，甚至所有的生靈,，生命最根本的存在,，也就是佛家講的自性，或者本來面目,，都是一樣的,，都是純陽而無陰的，這也就是講普通人和堯舜相同的先天之理,。其次,，所有的生命來到這個世界上，這種先天純陽的本性都是不純了,，都是摻了雜質(zhì)的,，就像是一瓶清水中有了污泥。就像是純度不同的金子,，雖然里面有金子,，但雜質(zhì)更多，需要后天提純,。反過來講,，每個人后天本性中的善雖然不夠純，但絕對有善的存在,。而且能夠通過外在的教育以及個人有意識的努力進行提純,。無論佛家還是儒家與道家,，所謂的超凡入圣，本質(zhì)上都是對自我本性的提純,。也可以說是喚醒,。就如同過濾掉渾水中的泥沙,；就如同把金礦沙冶煉出純度九九的黃金；就如同把純陽的心燈上所沾染的厚泥巴全部弄掉,；就如同一陣風把烏云全部吹走,，讓陽光灑下來。現(xiàn)在我們就能明白,，我們每個人都有和佛陀,、孔子、老子,、耶穌這些大圣人一樣的本性,，但是被遮蔽了、被污染了,。被遮蔽,、被污染的程度不同，決定了我們此生善惡,、賢愚程度的不同,。如果有外力幫助,、提醒、引導,，再加上自己用力去修正,，人性的光輝會突破所有的遮蔽，會洗掉所有的污染,，會顯出其至善的本來面目,。這個時候，孟子能不能自圓其說已經(jīng)不重要了,，重要的是知道了孟子心性的純度是高的,，而普通人的純度沒有他高。也知道自己和所有人,，都能有和大圣人一樣純度的心性,，都能夠喚醒心底深處的至善天性。這樣,，就算達不到孔子,、孟子、老子,、佛陀和耶穌,，這些大圣人的至高境界，我們至少不會再墮落了,，對自己,、對社會也就會有必要的和足夠的信心了,。 如果大家都能夠有這個意識，整個社會的道德水平肯定會往上走的,。我想這才是孟老夫子“人性善”之說的偉大意義所在,，而且直至今日依然意義重大。當然,，我最佩服孟子的是他把人的同情心,、羞恥心、恭敬心和是非之心與仁義禮智四德的內(nèi)在聯(lián)系講得非常直白,，特別清楚,，這應該是他一個非常偉大的貢獻。要不是他老人家講出來,，我們絕大多數(shù)人可能還意識不到,，仁義禮智這些君子之德的源頭，就在我們每個人內(nèi)心深處,，就是我們習以為常的日用而不知的心理活動,。如果真的讀懂了孟子這個說法，我們就會明白,，原來成圣成佛種子就在自己的心里,。只要我們有這個意識，能夠悉心地照料它,、培育它,，總有一天，自我心性中的那些雜質(zhì)就都能洗掉,。本來自性發(fā)出他本有的光輝,，自己也能夠大徹大悟，也能夠成圣成佛,。 老子說：“千里之行,，始于足下，九層之臺,，起于累土,。”老子還說：“天下大事，必作于細,，天下難事,，必作于易。”成圣成佛看起來很高遠,、很難,，但實際上起點就在我們自己的內(nèi)心。把咱們平時的同情心、羞恥心,、恭敬心和是非心,，放大、放大,、再放大,，心里邊原來藏著的那些妄見、邪見,，也就慢慢沒有了容身之地,。也許從量變到質(zhì)變，我們就成了無緣大慈,、同體大悲的菩薩了,。我們就離孔子、孟子這些大圣人的境界,，越來越近了,，甚至有一天能夠跟他們平起平坐。
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