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關(guān)于義是不是存在于內(nèi)在義,，弟子公都子無法應(yīng)對別人的挑戰(zhàn),，孟子怎樣教他以其人之道還治其人之身？孟子為啥非得強調(diào)仁和義是先天存在于人內(nèi)在的,？為什么說歷史的演化就像一張?zhí)珮O圖,？在黑暗的時代中，什么樣的人是一點真陽,？曰：“行吾敬,，故謂之內(nèi)也?！?/span>“所敬在此,，所長在彼，果在外,，非由內(nèi)也,。”孟季子問孟子的弟子公都子說：“憑什么說義是仁內(nèi)在的東西呢,？“公都子回答說：“通過行為來表達內(nèi)心的恭敬,，所以說那是內(nèi)在的存在?！?o:p>孟繼子又問：”如果有個鄉(xiāng)里的人比自己的兄長大一歲,，那你會恭敬誰呢？“公都子回答：”當然是恭敬自己的兄長,?！?o:p>孟繼子句再問道：”如果他們在一塊兒喝酒,，你會先給誰斟酒呢,？“公都子回答道：”那一定是先給本鄉(xiāng)中的年長者斟啊,！“孟繼子說道：”內(nèi)心最恭敬的明明是自己的兄長,，可是行為上卻是先對鄉(xiāng)里年長者表達恭敬?？梢娏x這種東西完全是外在的,，而不是發(fā)自內(nèi)在的?！?o:p>孟子曰：“敬叔父乎,？敬弟乎,？彼將曰'敬叔父’。曰：'弟為尸,，則誰敬,？’彼將曰'敬弟?！?/span>子曰：'惡在其敬叔父也,？’彼將曰：'在位故也?！右嘣唬?在位故也,。庸敬在兄,，斯須之敬在鄉(xiāng)人?！?/span>公都子被孟季子給問住了,，無法回答，于是就把這件事兒講給了老師孟子聽,。孟子說：“你也可以問他,，你是恭敬自己的叔叔，還是恭敬自己的弟弟呢,？他肯定會說：'恭敬叔父,。’那你就再問他：'如果他的弟弟做了祖先壽祭的代理人,，處于尸位時,，他會恭敬誰？’他一定會說：'恭敬弟弟,?！?/span>這個時候你繼續(xù)問他：'那你為什么說自己恭敬的是叔叔呢？’他應(yīng)該說：'那是因為弟弟處在了應(yīng)該受恭敬的位置的緣故,?！?o:p>這個時候你也可以說：'我對同鄉(xiāng)年長者的恭敬，也是因為當時他處于應(yīng)該被優(yōu)先斟酒的位置,。平常情況下對自己兄長恭敬,，但在特殊的場合，就要對同鄉(xiāng)的長者暫時的表達恭敬了,。'“季子聞之曰：“敬叔父則敬,，敬弟則敬，果在外,，非由內(nèi)也,。”公都子曰：“冬日則飲湯,，夏日則飲水,，然則飲食亦在外也？”孟季子聽到了孟子講給公都子的這番話后,，說道：”恭敬叔叔的時候是恭敬,，恭敬弟弟的時候也是恭敬?？梢娦辛x還是由外在因素決定的,，并不是出于人的內(nèi)在?！?o:p>公都子反問孟季子：”人在冬天的時候要喝熱水,，而到了夏天就會喝涼水,，難道說這些飲食習(xí)慣完全是受外在影響嗎？而不是人內(nèi)在的本性決定的嗎,？“ 我們讀完了,，也讀懂了這一章，就會發(fā)現(xiàn),，孟子確實好辯,，也確實善辯。弟子公都子在外面被別人挑戰(zhàn)：“憑什么說義是人內(nèi)在的東西,？“學(xué)生應(yīng)該是按照孟老師平時教的標準答案去回答的,，結(jié)果對方又舉了一個敬兄和敬鄉(xiāng)人長者的例子，來質(zhì)疑孟老夫子的理論,。很顯然,，孟老夫子用的是以其人之道還治其人之身,。你問我生活中的事，那我也來問你生活中的事,。你給我挑特殊的情況做選擇,，那我就挑一個更特殊的情況讓你來做選擇。孟子想讓對方明白,，平時是平時,，特殊情況是特殊情況,。同樣一個人,，因為所處時空條件的不同，他的地位就會發(fā)生變化,，人們對待他的態(tài)度和方式也要隨之而變,。要和當時的時空條件，要和對方當時所處的位置相匹配,，這樣才合適,，才適宜，同時也才符合義的精神,。 但是我們會發(fā)現(xiàn),，孟子反問的話，所舉的例子,，還有他的結(jié)論雖然很有力量,，但是并不能充分證明義內(nèi)而非外。要不然第二次交流的時候,，孟季子不會不服氣,，又繼續(xù)挑戰(zhàn),，表達不服氣。因為無論敬叔還是敬弟,，這個敬都是由外在對象來決定的,。不過公都子這個時候可能是孟老師附體，也可能是他自己真的開竅了,，也學(xué)會了用更有力量的問題去反問對方,。 他的問題意思很明確：“冬天你就想喝熱水，夏天你想喝涼水,，這難道是由外在的氣溫和水溫決定的嗎,？這難道不是你身體的本性有這個需要嗎？不是你生命內(nèi)在有個力量讓你這么去做嗎,？生命的這種本能,，這種驅(qū)動力難道不是內(nèi)在的？還是外在的強加給你的嗎,？“文中沒有交代,，這位孟繼子聽了公都子這個反問之后的反應(yīng)，但是估計這次該輪到他回答不了了,。 《孟子》這本書我們已經(jīng)讀了一大半,，有必要追問一下他老人家：”為什么非要強調(diào)仁和義是先天存于人內(nèi)在的？他為什么對人性無善無惡的說法那么深惡痛絕,，反應(yīng)激烈呢,？“其實只要想想孔子曾經(jīng)說過的一句話，就能明白,。孔子說：”君子求諸己,，小人求諸人?！?/span>一個體道尊道的君子,，心里明白，生命的內(nèi)在有一種自覺的力量,，那是先天本有的向善和向上的力量,。如果這個自覺的力量蘇醒以后，就會自動自發(fā),，并且自然而然地以仁義之道待人接物,，絕不會再去怨天尤人、去抱怨環(huán)境,、去推卸責(zé)任,。就會主動地承擔更大和更難的社會責(zé)任，就會盡其所能去保護和愛護更多的弱者,。就會成為一國甚至天下的脊梁,，能為天下人撐起一片天,，帶來更多的獲得感和安全感。 要知道,，孟子所處的時代,，擁有土地、兵力的各個諸侯互相看著都不順眼,，都想消滅對方,，搶奪人家的國土，能讓自己稱王稱霸,。而他們之所以會這么做的一個根本原因,，是他們內(nèi)在的良知被遮蔽了，生命中本有的人性光輝被私欲完全給掩蓋了,。本該敬天愛民的執(zhí)政者,，大都干著喪盡天良、傷天害民的事,。孟子渴望天下出現(xiàn)一位能像商湯和周文王那樣有力量,，同時又有德行的圣王。這樣才能讓天下變得太平,，才能讓老百姓少受一些苦難,。要知道孔子當年也希望通過周禮的恢復(fù)，來實現(xiàn)天下太平的目標,。孟子知道這已經(jīng)沒有希望了,，因此盼著有一個圣王出現(xiàn)，趕緊把天下的民心收一收,，把這些混蛋諸侯收拾一下,。如果我們讀懂了老子的話,，就會明白,，孔子,、孟子雖然生前沒能實現(xiàn)他們的夢想，但他們依然無比偉大,。夏朝被夏桀搞得烏煙瘴氣,，但有一個商湯在,，商湯就是黑暗中的一點真陽。同理,，文王也是商紂王時天下的一點真陽,。也正是他們這些黑暗中的一點真陽,，用今天的話講叫正能量，天下才會止跌回升,，從昏暗重回光明,。天下一旦大治,，就會慢慢開始變亂。反過來天下大亂,，亂到了極致,，也自然會有推動它向治的方向轉(zhuǎn)化的力量出現(xiàn)。兩千多年過去了,，我們能看到孔子、孟子的思想,，就是我們這個偉大民族內(nèi)在的一點真陽,。直至今日能夠幫助很多人喚醒自我內(nèi)在的良知，承擔救國救民于水火的大人,。一個內(nèi)在覺性蘇醒的人,，就算是不能夠做到不顧個人安危去救民于水火，他至少不會成為傷天害民者的幫兇,，不是嗎,？
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