《會真記》是由北宋道士施肩吾撰寫的道教典籍，是具有理論系統(tǒng)的道教內(nèi)丹著作,。

施肩吾,，一說為唐元和十年（815）進(jìn)士，另一說為北宋道士,，隱於洪州西山（今江西新建）修道,，道號華陽真人?！端膸焯嵋氛J(rèn)為此書系金元間道士偽托,，或云此書所出不晚于北宋,。據(jù)自序說，全書從前圣后圣秘密參同,，一集五卷,，取五行正體之?dāng)?shù)，每卷五篇,，應(yīng)一氣純陽之義,，演說玄機(jī)，發(fā)明鐘呂太上至言,。此書與題施肩吾編撰的《鐘呂傳道集》內(nèi)容基本相同,。書中引《太上隱書》、《西山記》,、《靈寶內(nèi)觀經(jīng)》,、《通玄經(jīng)》等多種道經(jīng)及葛仙翁、陰真君,、呂真人等語錄,，論說煉養(yǎng)內(nèi)丹之法，主旨依據(jù)《參同契》,，以明抽添之理,，超脫之功。是具有理論系統(tǒng)的道教內(nèi)丹著作,，對研究宋元道教內(nèi)丹學(xué)有重要參考價(jià)值,。收入《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。

卷一為《識道》,、《識法》,、《識人》、《識時(shí)》,、《識物》。

卷二為《養(yǎng)生》,、《養(yǎng)形》,、《養(yǎng)氣》、《養(yǎng)心》,、《養(yǎng)壽》,。

卷三為《補(bǔ)內(nèi)》、《補(bǔ)氣》,、《補(bǔ)精》,、《補(bǔ)益》、《補(bǔ)損》,。

卷四為《真水火》,、《真龍虎》,、《真丹藥》、《真鉛汞》,、《真陰陽》,。

卷五為《煉法入道》、《煉形化氣》,、《煉氣成神》,、《煉神合道》、《煉道入圣》,。

西山群仙會真記序

序曰：性非生知,，學(xué)道者必資於切問；道難言傳,，立教者不尚於明文,。藏機(jī)隱意，恐輕泄於圣言,；比物囑辭,，乃密傳於達(dá)士。世有讀書而五行俱下,，開卷則一覽無遺,，聲名喧世，孰知不死之方,？頭角摩天,，豈悟希夷之理？必也訪道尋真,，求師擇友,，覽仙經(jīng)之萬卷，不出陰陽,；得尊師之一言,，自知真?zhèn)巍Ｋ鹉窘鹜?，五行也,，相生而為子母，相克而為夫婦,。舉世皆知也,，明顛倒之法，知抽添之理者,，鮮矣,！上中下精炁神，三田也，精中生炁,，炁中生神,。舉世皆知也，得返復(fù)之義,，見超脫之功者,，鮮矣！知五行顛倒,，方可入道,，至於抽添，則為有道之人也,。得三田返復(fù),，方為得道，至於超脫,，則為成道之人也,。古先達(dá)士，無不道成,，委成道者,，百無一二。今來后學(xué),，徒有道名,，委入道者，十無八九,。欲論得道而超脫者,，西山十余人矣！遂從前圣后圣,，秘密參同,，一集五卷，取五行正體之?dāng)?shù),；每卷五篇,，應(yīng)一炁純陽之義。開明至道,，演說玄機(jī),，因誦短篇，發(fā)明鐘呂太上至言,。庶得將來有悟，勤而行之,，繼仆以出塵寰,，為蓬瀛之侶。華陽真人施肩吾希圣序。

卷一·識

識道

葛仙翁曰：天下無二道,，殊途而同歸,；圣人無兩心，百慮而一致,。古今一道,，圣賢同心。逮夫道原既判,，心識自分,，談道者強(qiáng)自分別。同流異派,，摘葉尋枝,，自為見解，以獨(dú)立教門,。萬物之理,，既不能窮；一己之性,，胡為而盡,？如釋子殢于頑空，乃以今世求於后世,，儒者執(zhí)於見在,，遂以少年榮為老年。殊不知先圣之行道,，存乎一心也,。

《西山記》曰：呂先生言，幼習(xí)儒業(yè),，長好性宗,，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空,。天爵止於人事,，真空不離因緣。

葛仙翁曰：以五常言,，道止得其緒余,；用三乘見性，難窮其根蒂,。是知道不疏於儒釋,，儒釋自疏於大道。歷古及今,，聰明有識之士,，莫不留心清虛而志在玄元也,。迨以安樂延年，次以長生不死,，默盜天機(jī),，當(dāng)為己用。自人升仙,，而為天官,，何止儒者之虛榮於當(dāng)年；由百歲延而及萬年,，何同釋子之因報(bào)于后世,。修真者，邪正不可辯也,。欲識大道,，三教中太上為先，一身之外,，更何求也,？

識法

《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然,，心因境亂,，法本心生。立法之意,，救補(bǔ)已失,，而防於未萌。故三千六百法,，養(yǎng)命數(shù)十家,。三千六百法者，十年之期,；養(yǎng)命數(shù)十家者,，天一地二，天三地四,，天五地六,，天七地八，天九地十,。一三五七九,，五行之陽數(shù)；二四六八十,，五行之陰數(shù),。大道分而為二炁，二炁裂而為五行,，大而為天地,，明而為日月,，靈而為人,，莫不稟二炁而生五行,，運(yùn)五行而貫三才也。

《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導(dǎo)引,，以為人之久逸,，而炁滯血凝，故屈體勞形,，使榮衛(wèi)通暢,。后人因之，名為般運(yùn),，欲求超脫,，誤矣！昔陳義遺女於道,，久餓而學(xué)龜之吐納,，得終年不死。后人因之,，名為服炁,，欲求丹藥，誤也,。張紹審五味之亂人真液,，一臟好而一臟惡，一炁盛而一炁弱,，故罷五味,，而素且淡之。后人因以名為休糧,，誤也,。劉洞知真陽真陰，有余則引其子,，不足則殺其鬼,，補(bǔ)且瀉之也。后世因以采日精月華,，取天地正炁,，誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術(shù),，恐走失真炁而虧修養(yǎng)之宜,，止欲御敵，可欲之境不說,，采戰(zhàn)有功,，而奪婦人之炁,。后人因之，以謂人補(bǔ)人,，采炁還精,，損人害已，以望長生,，誤也,。

廣成子教黃帝依法修養(yǎng)，久不見功,，於崆峒山,，凡以內(nèi)事為法則，煉外丹以補(bǔ)久虛積傷之損,。后人因之,，以無情金石，煅煉于煙焰之中,，分胎見寶,，欲餌之以求上升，或不死延年,，誤也,。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清炁,，口吐濁炁,，留之，二十四息為一兩火,，以煉真鉛如戲蘂,，而曰陽胎；煉真汞如含蓮,，而曰陰胎,。胎在息住，息住神存,，可以留形住世,，積而入圣超凡。后人因之以多入少出,，欲聚炁為胎,，閉息為法，誤也,。

《九仙經(jīng)》言病大用火,，病小用水，用火則納炁復(fù)升於身,，真炁遍于四大,，陰鬼邪魔,，望之不敢近也。用水則納炁而復(fù)升於身,，炁透水如涌泉,，定中以意送在所病之處，炁血涌流,，自無滯礙,。后人因之而獨(dú)坐閉炁，以舌為轆轤,，左旋右攪，收斂余津,，漱而咽之,，復(fù)隨腸胃傳送于外，乃曰澆灌以長黃芽,，欲為大藥,，誤也。

《通玄真經(jīng)》云：守?zé)o為之道,，得自然之理,，清而不濁，靜而后動,，移神於希夷之域,，保形於仁壽之途，一念不生,，萬惑俱息,，長生延年，安閑自樂,。后人因之,，不悟擇靜，絕跡默默,，忘機(jī)終年,，竟不見功，誤也,。

《靈寶內(nèi)觀經(jīng)》曰：外境不入,，內(nèi)境不出，神識自守,，閉目內(nèi)視,，降君火于下田，布黃云于四大,，笙簧車騎,，羅列往來,，自得壺中之趣。后人因之,，形如槁木,，心若死灰，謹(jǐn)守頑空,，失於昏寂,，陰靈出于天門，止于投胎就舍,，誤也,。

又有開頂縮龜，住山識性,，燒煉看讀,，布施供養(yǎng)，非徒無益而又害之,。是少識無知之徒,，自生小法旁門，互相授受,，迷惑后來,，至使大道日遠(yuǎn)日疏。殊不知仰視俯察,，默合天地陰陽升降之宜,，日月魂魄往來之理。一炁初浮,，識自己之陰陽,，五行既分，交自己之水火,?；鹬杏兴杏谢?，火上負(fù)陰,，恍恍惚惚，其物為真一之水,；水上抱陽,，杳杳冥冥，其精為正陽之炁,。二炁交媾,，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也,。

識人

《上清玄格》曰：大道似不肖,，盛德若不足，韜光晦跡,，自衛(wèi)其身,，人不知也。道未足於己,，言己輕於人,，事未充於內(nèi)，驕己見乎外,。好勝於人,，人不知也。修真之士,，識人為先務(wù),。當(dāng)其取士也，聽其言而觀其行,，及其求法也，察其理而驗(yàn)其功,。勿以人而廢言,，防其大辯若訥者；匆以言而用人,，防其善為說辭者,。或大醇而小疵,，始愚而終圣,，修真之士，亦有知人之鑒,，不可不奉無上之道也,。

《西山記》曰：古今賢圣，雖有兼人之智,，普照之明,，未嘗不先求于人，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師,。師,，人之模范也，黃帝求赤松子,，半年方得《中戒經(jīng)》,，止于防外行之失。劉安玉師王道原,，終年始得小術(shù)法,，又不言修養(yǎng)之事,。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而誨于人耳,，朱度胡氏而始終如一,，方昉遇金華而遠(yuǎn)近相隨，張夢乾三遇海蟾,，方得三乘之法,，解志一一見旌陽，盡授九轉(zhuǎn)之功,，王猛見長壽大仙,，談笑之間，而識破大道,，梅福遇大洞真君,，步趣之次，而訣盡天機(jī),。歷古非無神仙以入南洲,，然修真之士不遇者，於識人之際,，不明也,。其或道貌古顏，辯辭利口者,，始謂得神仙,，悠久始知常俗之輩。學(xué)而不遇,，一也,。或業(yè)重福薄,，不信天機(jī),，輕命重財(cái)，甘為下鬼,，錄人纖惡,，棄人大善，雖見其人,，不聽其言,，雖聽其言，不納其理,，終無所得,，仙凡自隔，遇而不得，二也,?；虿W(xué)篤志，切問近思,，縱得真訣,，自生懈怠，悅須臾,，厭持久,，朝為夕改，坐望立成,，得而不守,，三也。又況交結(jié)狂徒,，搜尋異論,，廢時(shí)亂日，何以成功,？古人上士,，始也博覽丹書，次以遍參道友,，以道對言,，所參無異論，以人合道,，所師無狂徒。嗟愚而自專,，賢否不辯,，賤而自用，邪正不分,，論識人之去就,，不可勝舉也。故古今上圣真人,，未修煉,，先修養(yǎng)。故曰沐浴不可當(dāng)風(fēng),，若幽室靜房,，閉目冥心，伸身正坐,，使元炁上升,，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴,，萬倍于外之水火也,。又曰不欲遠(yuǎn)唾以損炁，不欲疾步以損筋,，不欲極視而昏精,，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨,，不欲久臥而傷肉,。多睡濁神，頻醉散炁,，多汗損血,，力困傷形，奔車走馬,，炁亂而神驚,，望高登峻，魄散而魂飛,，養(yǎng)形之道,，安而不勞，勞而不乏其力,。靜而不撓,，撓而不亂其炁。外有所補(bǔ),，內(nèi)有所益,，然后識五行，以保全沖和之炁,，外固內(nèi)真,，兩皆得趣，可以長久矣,！

識時(shí)

《洞玄經(jīng)》曰：有形者不能無名,，有名者難逃於數(shù)，大則天地陰陽升降,，不失其宜,，明則日月魂魄，往來自有其度,，差之毫末,，失之顛倒。陰陽有愆伏,，則四序亂,，而不能生成萬物。寒暑代謝,，則八候差,，而不能運(yùn)轉(zhuǎn)一炁。人為萬物之貴,，一炁之靈,，大則取象乎天地，無乖升降之宜,，明則取法乎日月,，不亂經(jīng)營之度。定之以時(shí),，應(yīng)之以數(shù),，於道也，夫何遠(yuǎn)哉,？

《西山記》曰：大道無形,，生育天地，溫涼寒暑,，以年一交合,，交合不失其時(shí)，一年之后有一年,。大道無情,，運(yùn)行日月，弦望晦朔,，一月一往來,，往來不失其時(shí)，一月之后有一月,。大道無名,，長養(yǎng)萬物，勿謂春生夏長也,，而梅艷菊芳，勿謂秋收冬藏也,，而栢實(shí)松茂,。因時(shí)日受炁，因?yàn)虐l(fā)生,，無知之草木如是,，最靈而為人者，胡不順養(yǎng)真性,，而修煉形軀耶,？鶴知夜半,，燕識戊己，因陰感陽,，緣水避土,。蛇於巳日不過道，鶯於春時(shí)自出谷,，無識之禽獸如是,，最貴而為人者，何不順時(shí)養(yǎng)元陽,，而收藏真氣耶,？嗟無知之徒，自炁足之后,，走失耗散,，八百一十丈元炁，久久而損,，豈知真炁大運(yùn)隨天,，春在肝，夏在心,，秋在肺,，冬在腎；元炁小運(yùn)隨日,，子在腎,，卯在肝，午在心,，酉在肺,。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔,，人之子午卯酉,，正相合也。冬陰也,，陰中陽生而為溫,，則曰春也；是陽為主而陰為客,，陽中又陽生而為熱,，則曰夏也；夏,，陽也,，陽中陰生而為涼，則曰秋也,；是陰為主,，而陽為客,，陰中又陰生而為寒，則曰冬也,。此天地之四時(shí)矣,！旦則暗也，魄中魂生而為明,，則曰上弦,。上弦之后，魂為體而魄為用,，魂中又魂生而曰望矣,！望則明也，魂中魄生而為暗,，則曰下弦,。下弦之后，魄為體而魂為用,，魄中又魄生而曰晦矣,！是日月之四時(shí)矣！天地有三百六十日,，日月有三百六十時(shí),，人有三百六十度。天地有二十四炁,，日月有二十四度,，人有二十四時(shí)。自子至午,，炁生之時(shí),，陽也；自午至子,，炁謝之時(shí),，陰也。寅辰午申子戌,，陽生之六時(shí),；卯巳未酉亥丑，陰生之六時(shí),。甲丙戊庚壬,，五行之陽時(shí)；乙丁己辛癸,，五行之陰時(shí)。辰則太陽而卯則陽明,，寅則少陽而丑則太陰,，子則少陰而亥則厥陰,，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰,，午則少陰而巳則厥陰,。午則腎炁交心炁，以下而上,，三陽炁聚之時(shí),；子則心炁交腎炁，以上而下,，三陰炁聚之時(shí),。魂為陰中之陽,，其炁生于卯初,；魄為陽中之陰，其炁生于酉末,。養(yǎng)陽不在春夏,，春夏所以養(yǎng)陽者，以炁在心與肝也,。養(yǎng)陰不在秋冬,，秋冬所以養(yǎng)陰者，以炁在腎與肺,。夏至之后,，真汞積于絳宮，冬至之后,，真鉛積于丹田,。木運(yùn)交天霐二十五度，是時(shí)巽也,，以陽交陽,。當(dāng)此收之而成大藥，金運(yùn)交靈符二十五度,，是乾也，以陰交陰當(dāng)此煉之,，而號還丹,。煉形起火，須在炁升之前,，聚火還元,，必用陰降之際。煉形住世,，以炁為先,，用五行相克之時(shí),；煉炁超凡，以時(shí)為先,，使三田返復(fù)之候,。修真之士，不見功者,，以旺時(shí)不收,，損時(shí)不補(bǔ)，散時(shí)不聚,，合時(shí)不取,，無時(shí)不求，還時(shí)不煉,，不知交會之時(shí),，又無采取之法。蹉時(shí)亂日,，不見尺寸之功,，安得比天地長久，日月堅(jiān)固哉,！

識物

《洞天語錄》曰：以言言道,，得其緒余，故得道所以忘言,；以象求意,，得其髣髴，故得意所以忘象,。然道不在言也,，以先知覺后知，非言不足以求理,；然意在象也,，以大明決小明，非象不足以陳義,。言以示其理,，象以顯其義，則大道玄意,，默會無象無言之間,。始也詳言密語，恐以之不悟,，比物立象,，恐彼之不知，及夫目擊道存，不在言也,，心同意會,，不在象也。

《西山記》曰：形而上者道,，形而下者器，上以下為基,，道以器為用,。如《鐘離秘訣》曰：以心為天，腎為地,，肺為月,，肝為日。日月天地,，物之大明者也,。《崔玄真秘訣》曰：以腎氣為嬰兒,，心液為姹女,，肝炁陰中之陽，為日中之魂,；肺氣陽中之陰,，為月中之魄。兒女魂魄,，物之靈而神者也,。如心為朱雀，腎為玄武,，肝為青龍,，肺為白虎，亦是四象也,。

葛仙公曰：嬰兒為心液之上,，正陽之炁；姹女是腎炁之中,，真一之水,；金公乃肺之老陽，黃婆其陽微弱,，當(dāng)使之復(fù)還下田,，余液是老陰。腎液到脾液,，真陽近少陰,，其陰衰弱，當(dāng)使之復(fù)還下田。此四象之說詳矣,！

太白真人曰：五行顛倒術(shù),，龍從火里出，五行不順行,，虎向水中生,。龍本東方甲乙之物，而出於火中者,，心液之上,，正陽之炁也，則曰陽龍出自離宮,?；⒛宋鞣礁林铮端姓?，腎炁之中,，真一之水也，則曰陰虎生於坎位,。然而龍是陽物,，升舉自在，而在水中,，乃陰中之陽,，故比心液之上，正陽之炁也,?；⑹顷幬铮捡Y自在,，而居陸地,，乃陽中之陰，故比腎炁之中,，真一之水也,。老君言：恍恍惚惚，其中有物者,，為炁中之有水而負(fù)陰者,，是也；杳杳冥冥,，其中有精者,，為液中之有炁，而抱陽者是也,。

陰真君曰：北方正炁號河車,。車謂運(yùn)載物於陸地，往來無窮，而曰河車者,，取意於人身之內(nèi),，萬陰之中，有一點(diǎn)元陽上升,，薰蒸其胞絡(luò),，上生元炁。自腎炁傳肝炁,，肝炁傳心炁,，心炁傳肺炁，肺炁傳腎炁,，而曰小河車也。肘后飛金晶,，自尾閭穴起,，從下關(guān)過中關(guān)，中關(guān)過上關(guān),，自上田至中田,，中田至下田，而曰大河車也,。純陰下降,，真水自來，純陽上升,，真火自起,，一升一沉，相見于十二樓前,，顆顆還丹而出金光萬道,，則曰紫河車也。故車行于河,，如炁在血絡(luò)之中,，炁中暗藏真水,，如車載物,，所謂河車者，詳矣,！

廣成子以內(nèi)事教黃帝,，久不見功，乃於崆峒山,，煉大藥五金之中,。鉛為黑金，黑金之中而取銀，八石之中,，砂為赤石,，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶,，故有鉛汞之說,。鉛者,，腎之所藏真炁,，汞者，陰陽所合自己之真精也,。真陰真陽，以成大藥,，火候無差,，精變?yōu)楣優(yōu)樯?，砂變?yōu)榈?，而曰真鉛是也。金晶肘后飛入上宮,，自頂而入下田；真火前起,，升入泥丸,，自心而過重樓。一陰一陽,，上水下火,，而為既濟(jì)。奔于元海,，而曰紫金丹,，故曰真汞者，是也,。此鉛汞之理,，詳矣！以物推求,，陽比象動,，而升舉之於陰,，比於靜，而凝滯之物,，不必多識,，象不必多求，止於純陰純陽,，二炁交結(jié)而為大藥,。然陽中有真陰，陰中有真陽,，乃陽交陰,，陰交陽，陽交陽,，陰交陰,。陰陽有四交也，及乎陰合陽,，陽合陰,，陰合陰，陽合陽,，陰陽有四合也。四交四合,，大應(yīng)天地之八節(jié),，明應(yīng)日月之八候。廣記多識,，不止損神傷炁,，而且議論差別，適以廢時(shí)亂日,，終無益也,。

卷二·養(yǎng)

養(yǎng)生

《三元真經(jīng)》曰：人物異形，受生惟一炁,，魂得之於天,，體魄得之於地。無形無象,，自空中來,，即父精母血，以無為有,。三百日胎完,，胎完炁足則生，是由無而有,。不善養(yǎng)生,，則以有還無矣,！血炁方剛，以所有之神炁,，復(fù)與於兒女,，血炁既衰，將己有之魂魄,，復(fù)還於天地,。故生中起滅，以滅止生,，炁斷神散,，而無生矣！善人君子,，莫不欲生,，而不知養(yǎng)生之時(shí)，以天地為法,，日月為本,，陰絕陽生，陽絕陰生,，生生不窮,，天地所以長久。魄往魂來,，來往不已,，日月所以長久，是知炁在養(yǎng)而不弱,，形在養(yǎng)而不悴,，內(nèi)外養(yǎng)之無差，故得與天地日月同長久也,。

《西山記》曰：古今圣賢,，談養(yǎng)生之理者，著養(yǎng)生論者,，不為少矣,！又曰少私寡欲，少私寡欲者,，可以養(yǎng)心,。又曰絕念忘機(jī)，絕念忘機(jī)者,，可以養(yǎng)神,。又曰飲食有節(jié)，飲食有節(jié)者,，可以養(yǎng)形,。又曰務(wù)逸有度,，務(wù)逸有度者，可以養(yǎng)亂,。又曰入清出濁,，入清出濁者，可以養(yǎng)炁,。又曰絕淫戒色,，絕淫戒色者，可以養(yǎng)精,。養(yǎng)生之道,，不在於此。所生微也,，善養(yǎng)者從微至著,；所生小也，善養(yǎng)者自小及大,。當(dāng)旺時(shí)養(yǎng)而取之,，當(dāng)衰時(shí)養(yǎng)而補(bǔ)之，如春養(yǎng)脾,，秋養(yǎng)肝,，夏養(yǎng)肺，冬養(yǎng)心,。煉形則起火,，還丹則聚炁，此年中用月,，不失養(yǎng)生之道也。及春夏養(yǎng)陽,，以真炁隨天,，大運(yùn)在肝與心，心肝者,，炁升之所,。秋冬養(yǎng)陰，以真炁隨天,，大運(yùn)在肺與腎,，腎肺者，液降之所,。此陰陽傳送,，不失養(yǎng)生之道也。及腎炁生於子時(shí),，一陽生於二陰之中,，當(dāng)此之時(shí),，若澄心靜慮，閉目升身,，想火輪起於丹田,，是炁生而養(yǎng)之有法也。及肝炁生於卯時(shí),，一陽生於二陰之下,，當(dāng)此之時(shí),，若孤坐閉目,，多入少出，存兒女相見於黃屋之中,，而產(chǎn)就嬰兒,。是陽生而養(yǎng)之有法也,。及心炁生於午時(shí)，一陰生於二陽之中,。當(dāng)此之時(shí),，若忘言絕念，滿口含津,，攻心炁不散,，存龍虎交媾於煙焰之中，而盤金鼎,，奔流于下,。是丹田炁生，而養(yǎng)之有法也,。及肺炁生於酉時(shí),，一陰生於二陽之上，當(dāng)此之時(shí),，若閉目冥心,，以腹肚微脅，存大火炙于鼎中,，鼎中有三昧,，炎炎不絕，三昧齊發(fā),，是陰生而養(yǎng)之有時(shí)也,。及夫三百日胎完，而真炁生,，養(yǎng)其真炁,，而煉之生神，五炁朝元,，三花聚頂,，五百日陽神生,。養(yǎng)其陽神，而煉之合道,，是生形已來,，養(yǎng)之而生真炁，自生炁以來,，養(yǎng)之而生法身,，身外有身，超凡入圣,，養(yǎng)生之道,，備於此矣！

養(yǎng)形

《玉華靈書》曰：神以炁為母,，炁以形為舍,，煉炁成神，煉形成炁,，陽神未聚,，三花不入，泥丸真炁未朝,，五彩不生丹闕,，無形籠絡(luò)，神炁兩離,。故天地大也,，未免輕清重濁之象，日月明也,，難逃圓明缺暗之形,。積陽生神，上以麗乎天者,，星與辰也,；積陰生形，下以壯乎地者,，土與石也,。水中炁升,，而為雨為云,，炁中水降，而為霧為露,。萬象群生,，不能無形。惟人也集靈以生,，資道以成,，不知養(yǎng)形之端,，精魄耗散而陰殼空存，未死之前,，已如槁木,，余喘既絕，盡為糞壤,。養(yǎng)形之道,，可不深思！

《西山記》曰：仲夏仲冬之月,，善養(yǎng)形者,，處于深堂，避其大寒大熱之炁,，而伏其肌膚,。非特此也，先寒而衣,，衣不得頓,；多先暖而解，解不得頓少,。久勞則安閑,，以保極力之處；久逸則導(dǎo)引,，以行稍滯之炁,。暑不當(dāng)風(fēng)，當(dāng)風(fēng)則榮閉而衛(wèi)結(jié),；夏不臥濕,，臥濕則氣散而血注。冬不極熱,，極熱則腎受虛陽,，而春夏肝與心有壅蔽之疾也。夏不極涼,，極涼則心抱浮寒,，而秋冬肺與腎有沉滯之患也。不可極饑而食,，食不過飽,，飽則傷神，饑則損胃,。不可極飲,，飲不過多，多則損炁，渴則傷血,。沐用旬,，浴用五。夫五則五炁流傳,，遍浴之,，榮衛(wèi)通暢；旬則數(shù)滿復(fù)還,，真炁在腦,，沐之則耳目聰明。若頻頻浴者,，血凝而炁散,，雖肌體光澤，久而炁自損矣,！故有癱瘓之疾者,，炁不勝血，神不勝形也,。若頻頻沐者,，氣壅於上，腦滯于中,，令人體重形疲,，久而經(jīng)絡(luò)不能通暢。故古人以陽養(yǎng)陽,，陽不耗散，以陰煉陽,，陽不損弱,。如一年內(nèi),，春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，是借陰養(yǎng)陽,，以陽消陰也。一日內(nèi),，午前煉乾以熙,，前起煉形,，后起金晶,。午后煉坤以藥,，有藥則聚炁煉丹,，無丹則收火煮海，皆以真陽見用于自身,，不然斂身聚之,，可以無中養(yǎng)就真炁。升身真炁，以滅魔陰焉,！奉道之士,，廣覽多學(xué)，徒以勞損,，不知陰陽為之總領(lǐng)之元也,。真陰真陽,，為胎凝于丹田,，次以真陰為炁，真陽成形,，身外有身,，超凡入圣矣,！

養(yǎng)炁

《太上隱書》曰：天地以清濁為質(zhì),，非炁不足以運(yùn)陰陽,；日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄,。以橐籥之用,，呼吸之理,，是炁使之然也,。禽一沖而制在炁，履空如實(shí),；魚一躍而制在水,，穿水如無。眾植凋殘,，獨(dú)松栢而常茂者,，氣堅(jiān)也。群動滅寂,，惟龜鶴之不悴者,，氣任也。形為留炁之舍,，炁為保形之符,，欲留形住世，必先養(yǎng)炁,。至大至剛,，充塞乎天地之間。炁聚神靈,，遨游風(fēng)塵之外,，善養(yǎng)生者，養(yǎng)其形,，善養(yǎng)形者,，養(yǎng)其炁。

《西山記》曰：古今養(yǎng)炁之士,，不免於疾病死亡者,，不知其道也,。昔人以志士不語為養(yǎng)炁，此保炁也,，失之昏,。以入清出濁為養(yǎng)炁，此換炁也,，失之虛,。昏者炁散神狂,，真靈日厭,，終無所歸矣！虛者丹田無寶,，徒勞而吐納,，終不能住矣！多入少出,，攻病可也,，認(rèn)為胎息，誤矣,！上咽下搐,，聚炁可也，指作還丹,，誤矣,！綿綿若存，用之不勤,，委炁而和神也,。息息要住，納之不出,，閉炁而煉形也,。一咽復(fù)一咽，雙收兩夾,，以噓咽為法,，是借炁取水，灌溉之術(shù)也,。正坐升身,，炁滿四大，血絡(luò)通行,，榮衛(wèi)和暢,，是布炁焚身之法也。若此皆非養(yǎng)炁矣,！養(yǎng)炁之道,，生時(shí)養(yǎng)之,，使不衰；弱時(shí)養(yǎng)之,，使不散,。如古行屯者，是陽初生,，屈而未伸,，故朝屯以取，養(yǎng)炁之茂也,。如古行蒙者,，是一陽處群陰之中，暗而不明,，故暮蒙以取,，求陽之義也。非特此也,，才所不敏,，強(qiáng)思，傷也,；力所不及,，強(qiáng)舉,，傷也,；悲哀憔悴，傷也,；喜樂過度,，傷也；汲汲所欲,，傷也,；戚戚所懷，傷也,?；蚓谜勓孕Γ瑢嬒⑹r(shí),，拽弓引弩,，耽酒嘔吐，飽食便臥,，跳步喘息,，歡呼哭泣，陰陽不交,，積傷至盡,，則早亡矣,！故善養(yǎng)者，淡然無欲,，處乎寂寞之境,，自有希夷之趣。冬則陽生,，至春分之后,，陽盛而陰散，防其余陰入腹,，而為苦寒之疾,。夏則陰生，至秋分之后,，陰盛而陽散,，防其余陽入腹，而為酷暑之患,。勿觀死者,，防死炁觸生炁；不近穢處,，防穢炁觸真炁,。真炁未壯，而朝不虛,，食常充口,；真炁欲絕，而暮不實(shí),，食常減口,。然而調(diào)炁和炁，布炁咽炁,，聚炁行炁,，保炁換炁，皆不出養(yǎng)炁之道,。夫?yàn)湃缇€,，觸之則斷；炁如煙,，擾之則散,。不能養(yǎng)者，失保形之道,。然養(yǎng)炁未及采藥,，采藥未及煉炁，采炁還元，結(jié)成金丹,，煉之出殼,，遷變羽客。未煉先采之,，未采先養(yǎng)之,。

養(yǎng)心

《通玄經(jīng)》曰：人以形為舍，心為主,，主於國則君臣之分,，主於家則父子之禮，心為君父,，炁為臣子,，身為家國，心氣一注,，無炁不從,。在五行為火，南方盛陽之精,，宿應(yīng)熒惑,，神受朱雀，狀垂三葉,，色若朱蓮,，神明依泊，變化莫測,，混合陰陽,，大包天地，細(xì)入毫芒,，制之則止,，放之則狂,。清靜道生,，濁躁神亡，但能空寂,，得之有常,，永保無為，其身則昌,。惟狂克念,，可以作圣，惟圣罔念,，可以作狂,。古今達(dá)士，養(yǎng)以寡欲，務(wù)於至誠,，真源湛然,，靈光自瑩於丹臺也。不為事惑物役,，可以超凡入圣,。

《西山記》曰：從道受生謂之性，自一稟形謂之命,，所以任物謂之心,，心有所憶謂之意，意有所思謂之志,，事無不周謂之智,，智周萬物謂之慮，動而榮身謂之魂,，靜以鎮(zhèn)身謂之魄,，流行骨肉謂之血，保形養(yǎng)炁謂之精,，氣清而快謂之榮,，炁濁而遲謂之衛(wèi)，總括百骸謂之身,，眾象備見謂之形,，塊然有閡謂之質(zhì)，形貌可則謂之體,，小大有分謂之軀,，眾思不礙謂之神，漠然變化謂之靈,，炁來入身謂之生,，炁去于形謂之死，所以通生謂之道,。道者有而無形,，無而有精，變化不測,，通神群生,。真人上仙，教人修道即修心也,，教人修心即修道也,。道不可見，因心以明之,，心不可常,，用道以守之,。故虛心遣其實(shí)，無心除其有也,。定心令不動也,，安心令不危也，靜心令不亂,，正心令不邪,，清心令不濁，凈心令不穢,。此皆已有,，令以除之。心直不返復(fù)也,，心平無高下也,，心明不暗昧也，心通無窒礙也,。此皆固有,，因以然之。又在少思少念,，少欲少事,，少語少笑，少愁少樂,，少喜少怒,，少好少惡，故得靈光不亂,，神炁不狂,，方可奉道保生。嗟無知者,，多思神殆,，多念志散，多欲損炁,，多事役形,，多語弱炁，多笑損臟,，多愁攝血,，多樂溢意，多喜則交錯(cuò),，多怒則百脈不定，多好則昏迷不理,，多惡則憔悴無歡,。故其源不潔,，和炁自耗，不得延年,，失於養(yǎng)心之故也,。故古喻之如猿，狂而不定,，比之如賊,，盜其所有也。

養(yǎng)壽

《三清真錄》曰：父母之真陰真陽,，二炁以精血為胞胎,，胎完炁足，而為形矣,！集靈資道,，神炁相合，而為壽定矣,！大壽一萬二千歲,，守樸任具，雖亡而道不亡也,。中壽一千二百歲,，留形住世，道在而身亦在也,。下壽一百二十歲,，知之修煉，可以安樂延年,，不知修煉,，走失耗散，在我者不為我之所有,，而又外觸禁忌,，暗除年算，一算為三百日壽,。一歲為本數(shù)之壽,，一紀(jì)為正紀(jì)之壽。無知少學(xué),，以小惡為無傷,，積惡以至於滅身；以小損為無害,，積損以至於滅生,。始以滅一算，次以除本數(shù),，終以除一紀(jì),。未及中年,，夭之大半。仙子真人,，憫而哀之,，雖有超脫之法，必先養(yǎng)壽之方,，審而用之,，可延至大壽。不憚修持,，千日自有超凡之道,。

《西山記》曰：雖知養(yǎng)生之理，不悟修行之法,，則生亦不長,；雖知修煉之方，不知養(yǎng)壽之道,，則修亦無驗(yàn),。故養(yǎng)壽者，凡以禁忌而防其禍行,，不多言,，恐神散而損炁，睡不張口,，恐炁泄而損神,。臨危登峻則魂飛，玩殺看斗則炁結(jié),，吊死問病則喜神自散,，臥濕當(dāng)風(fēng)則真炁日弱。古廟兇祠不可入,，入之則神驚,；狂禽異獸不可戲，戲而則神恐,。對三光濡溺,，折人年壽。賀四重深恩,，滅人大數(shù),。飲宴于圣像之側(cè)，魂魄不安,。坐外於墓冢之間,，精神自散?？菽敬髽渲?，不可息,，防九陰之炁觸人陽神,。深水大澤不可渡,，恐至寒之性，逼人真炁,。出眾華卉不可折,，防招妖狂入室。非時(shí)果實(shí)不可食,，防帶邪炁入腹,。妄言綺語，非患難不可頻說,，說之減人正壽,。肥甘醇酒，非會合不可頻飲,，餌之除人本祿,。負(fù)賢忘恩，必有禍應(yīng),，輕財(cái)毀物,，自無福生。大山勿深入,，入之必兇,；美物勿酷愛，愛之勿吉,。損人傷物,，以冤報(bào)冤，嫉賢妒能,，以怨起怨,。虛傳妄授，慢友輕師,。此類或有觸犯,，雖得正訣遇異人。大道未就,，先為此除其壽,，以罪當(dāng)功，竟不能速成也,。善養(yǎng)壽者,，以法修其內(nèi)，以理驗(yàn)其外,，修內(nèi)則秘精養(yǎng)炁,，安魂清神,，形神俱妙，與天地齊年,。煉神合道,，超凡入圣也。驗(yàn)外則救貧濟(jì)苦,。慈物利人,，孝于家，忠于國,，順於上,，憫於下。害不就利,，忙不求閑,，凡以方便為心，勿以人我介意,，方始奉道,，多遇至人，自得真法,。及夫下功之后,，少有患難,，速得圓成,。然是修養(yǎng)所致，亦是陰德報(bào)之,，茍不達(dá)養(yǎng)壽之宜,，安得內(nèi)外齊成乎？

卷三·補(bǔ)

補(bǔ)內(nèi)

《九天秘箓》曰：三清之下有三太,，三太之內(nèi)有二儀,，二儀既判，而列五帝,，五帝既立,，而同一區(qū)。此天地之內(nèi),，上下有陰陽升降，東西有日月往來,，周而復(fù)始，運(yùn)而不已，代謝循環(huán),，終無走失,。惟人也,，以精為母,，以炁為主,，五臟中各有精,，精中生炁；五臟中各有炁,，炁中生神,。欲壽無窮，長生住世,，煉精為丹,，養(yǎng)炁為神,。真仙上圣,，修真補(bǔ)內(nèi)，不補(bǔ)外也,。內(nèi)真外應(yīng),，無施不可，有作必成,，自凡而入圣也,。

《西山記》曰：男子先生右腎，以外精而內(nèi)血,，陰為里也,；女子先生左腎，以外血而內(nèi)精,，陽為里也,。腎生脾，脾生肝,，肝生肺,，肺生心，心生小腸,，小腸生大腸,，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元,，三元生三焦,，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng),，十二經(jīng)生十二絡(luò),，十二絡(luò)生一百八十系絡(luò)，一百八十系絡(luò)生一百八十纏絡(luò),，一百八十纏絡(luò)生三萬六千孫絡(luò),，三萬六千孫絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬四千毛竅,。胎完炁足,，靈光入體，與母分離,，而為人也,。以內(nèi)外言之，經(jīng)絡(luò)之內(nèi)而為內(nèi),，肌膚之外而為外,。養(yǎng)命養(yǎng)其五臟，五臟為根,，根固葉自茂矣,！養(yǎng)形養(yǎng)其五炁，五炁為源,，源深流自長矣,！真炁大運(yùn)隨天，元炁小運(yùn)隨日,，春肝旺脾弱,，則養(yǎng)脾食甘物。五谷中粳米,，五果中棗肉,，五畜中牛肉，五菜中葵菜,。清心無憂,，憂則傷肝。隱坐避風(fēng),，以肝惡風(fēng)也,。若日用之間，卯時(shí)以待小運(yùn),，日生元炁,，傳送在肝。閑居冥目，以養(yǎng)肝,，旬日見功,，目可視秋毫。若修煉下功,，不必如此,。夏心旺肺弱，則養(yǎng)肺,，食辛物,。五谷中黃黍，五果中桃子,，五畜中雞肉,，五菜中蔥菜。清心少喜,，喜多傷心,，靜坐避熱，以心惡熱,，若日用之間，午時(shí)以待小運(yùn),，日生元炁,，傳送在心，絕念安居,，以養(yǎng)心,，旬日見功，可炁通百脈,。修煉下功,，亦不必如此。秋肺旺肝弱,，則養(yǎng)肝,，食酸物。五谷中豆,，五果中李子,，五畜中犬肉，五菜中藿菜,。靜居避寒,，寒則傷肺。不要多悲,，悲則損肺,。若日用之間，酉時(shí)以待小運(yùn)，日生元炁,，傳送在肺,。升身靜坐，以養(yǎng)肺,，旬日見功,，肌膚光澤。若修煉下功,，不必如此,。冬腎旺心弱，則養(yǎng)心,，食苦物,。五谷中小麥，五果中橘子,，五畜中羊肉,，五菜中薤菜。清心無恐,，恐則傷心,。若日用之間，子時(shí)以待小運(yùn),，日生元炁,，傳送在腎。斂身正坐,，以養(yǎng)腎,，旬日見功，丹田自暖,，炁力剛健,。若修煉下功，不必如此,。當(dāng)四季脾旺,，養(yǎng)腎，食咸物,。五谷中粟米,，五果中山藥，五畜中豬肉,，五菜中韭菜,。安心無畏，畏則傷脾,，靜生避濕,，濕則損脾也,。若日用之間，戌辰丑未,，以待小運(yùn),，日生元炁。風(fēng)急震雷,，透過膀胱,，變?yōu)榫A，真炁走失,，而火上起,，肺開心沖，肝服膽橫,，萬神以真火燒之,，棄體外游，骨解筋伸,，與死無異,。一泄一炁弱，百泄一神去,，千泄一臟損,，已至枯竭，四大無主,，乃曰死矣,！故真仙上圣，有還精之道,。若志在玄元，腎炁交心炁,，積炁生液,，如懸珠垂露，顆顆還于丹田,，火候無差,，自然凝結(jié)，形若彈丸,，色同朱橘,。炁中生炁，煉炁成神,，身外有身,，超凡入圣。若以未悟清虛,，甘作兒孫之牛馬,，淫邪之心未息,，亦不可深究房中之術(shù)，俱以借其陰貌,，賺心炁下入黃庭,，而腎炁不能上升，乃以龍盤虎遶,，欲泄之前,，棄其情愛，一則孤坐斂身,，雙手抱臍,，使炁結(jié)為胎；一則升身,，偃脊斂身,，少時(shí)使肘后飛入泥丸，以填血腦,，而百骨充盈,，有返老還童之驗(yàn)矣！嗟少學(xué)無知,，欲采婦女之津?yàn)?，以為陰丹。又煉無情之金石,，取天地之秀炁,，而為外丹，餌之填精補(bǔ)海,。幸而藥盛而時(shí)暫無損,，若以元陽耗散，而丹臺空虛,，餌之在腹,，當(dāng)有不救之疾，取之於人,，當(dāng)有速亡之患,。返以神仙之法為誑，靜言思之,，誰其過歟,！

補(bǔ)炁

《玉華靈書》曰：九天之上無陰，九地之下無陽,，地中生陽,，一百八十日陽升到天，其陽不過乎天者,，陽自陰中來生,。元炁傳送余炁在脾,，靜室閉炁，多入少出,，旬日見功,，肢體光澤，經(jīng)絡(luò)快暢,。若修煉下功,，不必如此。是五臟各有時(shí),，一臟旺而一臟弱,，一炁盛而一炁衰，損有余補(bǔ)不足,，五臟既和,，百骸自理，百骸自理,，萬病不生,，萬病不生，千歲可期,。

補(bǔ)精

《太上玄鏡》曰：純陽上升者,，謂之炁；純陰下降者,，謂之液,；炁液相交，注於骨絡(luò)之間者,，謂之髓,，炁液相交，出於膀胱之外者,，謂之精,。內(nèi)則心腎肝肺脾，五臟也,；大腸小腸膀胱三焦膽胃，六腑也,。外則毛膚皮發(fā)眼耳鼻舌手足榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)穴,，四體也。精者心炁在肝,，肝自生精,，肝精不固，目眩無光,。心炁在肺,，肺自生精,，肺精不實(shí)，肌肉清弱,。心炁在腎,，腎自生精，腎精不滿,，神炁減少,。心炁在脾，脾自生精,，脾精不堅(jiān),，發(fā)齒自弱。五臟之中,，腎為精海,，心為炁館，真精在腎,，余精自還下田,，真炁在心，余炁自朝中元,。思慮愁惱,，其耗炁也，如漏鼎中之炁,。淫邪禍亂,，其走精也，如析釜下之薪,，補(bǔ)下精之道,，非但絕色，而房中最急,。慎之,！

《西山記》曰：天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜。蓋陽升陰降,，物受天地純粹之炁,，陰精陽華，人食萬物充實(shí)之資,，一飲一食,，納之于胃，與真炁相合,，傳流腎府,，虛炁充盈,，對境生心，心火下逼,，腎炁不能上升,，左旋右盤，如陽負(fù)陰胎,，陽戀陽住,，陰為陽逼，復(fù)自天來,。故天中陰降一百八十日到地,，其陰過乎地者，陰自陽中來,。陰抱陽質(zhì),，陰戀陰住，陽為陰逼,，復(fù)自地起,，周而復(fù)還，并無走失,，尚有震動傾側(cè)之愆,。又況人腎為水也，水中生炁,，如煙似線,，觸之則斷，撓之則散,，眼耳鼻舌身意,，六欲傷於外，喜怒哀樂好惡思,，七情傷於中,。上則重樓走失，下則金龜拋泄,，如漏網(wǎng)包風(fēng),，能無損乎？不知補(bǔ)炁之道,，如火消膏,，積日復(fù)入輪回。

《西山記》曰：炁本無形,，必賴有形之軀，形全炁在,，自可修補(bǔ),。不擇老幼,，所貴至誠，始終如一,。天皇圣胎,，秘用神訣，補(bǔ)炁之上法,；達(dá)么胎息至理,，補(bǔ)炁之中法。其后因胎住息,，因息就胎,。扁鵲《靈樞》，葛洪注《胎息》,，補(bǔ)炁下法,，此外皆非法也。

補(bǔ)益

《洞神真經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道,，以不損為延命之術(shù),，以有補(bǔ)為先。居安慮危,，而防未萌,，不以小惡為無傷而不去，不以小善為無益而不為,。起臥有四時(shí)早晚,，行止有至和之常制，調(diào)和筋脈有偃仰之方,，養(yǎng)正除邪有吐納之術(shù),，流行榮衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要,。忍怒以全陰炁,，抑喜以養(yǎng)陽炁，以清虛去其狂慮,，以安閑養(yǎng)其真性,。雖少年致?lián)p，炁弱體枯,，年老得悟,，防患補(bǔ)益，以炁補(bǔ)炁,，炁自有余,，以神補(bǔ)神，神無不足。炁盛而形乃延長,，神住而命自悠久,。

《西山記》曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅,。夫至道不遠(yuǎn),，只在己身，用心精微,，命自延久,。《六玄旨》曰：欲得長生,，當(dāng)修所生,，所生之本，始乎精炁,。精炁結(jié)而為形,，形為受命之本，炁是有形之根,。故午前煉乾,，午后煉坤。炁自腎中生,，自子時(shí)為始,，午時(shí)為終，其炁升而旺也,。所以煉乾者,，靜坐幽室，閉目冥心,，升身勿動,，使炁滿四大，薰蒸其體,，榮衛(wèi)通和,，積日炁秀神清。及夫腎炁到心,，積炁生液,，液自心中生,，自午時(shí)為始,，子時(shí)為終,，其液降而盛也。所以煉坤者,，閉目冥心,，斂身正坐，以兩手抱腹,，降心火于丹田，烹蒸炁海,，積日炁旺神清，此補(bǔ)益于炁也,。冬避寒,，夏避暑，寒避風(fēng),，暑避熱,。動勿勞其肢體，閑勿怠其肌膚,。五日一浴,，十日一沐。炁旺時(shí)勿動,，血旺時(shí)不息,。此補(bǔ)益于炁也。永絕嗜欲,，見境不動,，心者，上也,，借假修真,，因死求生，形雖交而炁不交,，體雖濁而形不濁,，不得已而親婦人，勿使走失。時(shí)暫棄其情愛,，抽身于后,，賺心炁以補(bǔ)下元，可以安性命者,，次也,。三十歲，陰陽兩停,，而五谷秀炁無所制作,，未免情欲。當(dāng)五日一度,；四十歲者,，十日一度；五十歲者,，二十日一度,；六十歲，一月一度,；六十四歲,，卦盡之年，更不言度也,。若高上玄元,，欲求長生不死者，可不議此也,。此補(bǔ)益于精也,。補(bǔ)益形者，不若補(bǔ)益精,，補(bǔ)益精者,，不若補(bǔ)益炁，補(bǔ)益炁者,，不若補(bǔ)益神,。補(bǔ)益于神，則形炁永安,。古今達(dá)士,，談益神之道，不為少矣,，往往不見功者,，非特出至誠也，神為主故耳,！昔劉綱真人於甲子,，庚申生日,，本命祭享形神，尚得神聚,，長生不死,。趙真人於靜房空室，調(diào)神出殼,，如壯士展臂,，可千萬里，陰鬼不敢相干,，亦得留形住世,。況夫補(bǔ)已散之靈炁，益見在之魂神,，禍福預(yù)知，神之靈也,，死生永除,，神之真也。補(bǔ)神之道,，有清身養(yǎng)命,，絕念忘思，動靜不失時(shí),，修煉應(yīng)其法,，丹就而炁自真；炁真而神自益矣,！

補(bǔ)損

《十洲雜記》曰：純陰無陽,，鬼也；純陽無陰,，仙也,；陰陽相雜，人也,。鬼則陰靈之炁,，凝而為形，仙則陽和之炁不散,，煉而為質(zhì),。人以陽盡而為鬼，鬼者人之歸也,；人以陰盡而為仙,，仙者人之遷也。當(dāng)其少年,，陽多陰少之時(shí),，不肯修煉,，及夫老弱，氣散神衰之后,，安得無損,？高人上士，憂勤未補(bǔ)之前,，戒慎補(bǔ)已損之后,，未損者，保養(yǎng)不至于損,，已損者,，補(bǔ)益不至于虧。非大道高士,，不可議此,。

《西山記》曰：人受炁賦形，三百日胎完,，與母分體,，一千日乳抱，四千日盜物,，取天地之計(jì),，五十日炁足，故女子十四歲,，天癸降而真陰散,，男子十六歲，真精滿而陽炁泄,，男子之炁八百一十丈,，女子之血三石六斗，九九八十一,，純陽之?dāng)?shù),，炁之本數(shù)也；六六三十六,，純陰之?dāng)?shù),，血之本數(shù)也。過此以往,，走失耗散,。炁以九九而損，血以六六而竭,，自然虧損,。又況敗壞而不知修養(yǎng)乎！如王侯之府,，美女兼千,，卿士之家,，侍妾數(shù)百，晝以醇酒淋其骨髓,，夜以房室輸其血炁,，耳耽目恣，偃臥不休,，上奔走,，不安居，而又滋味錦繡,，大醉入房,，不知御神保炁，居無節(jié)而精神有限,，未及半百,，已憔悴枯朽也。故真仙上圣,，凡所修養(yǎng)有益,，惟求無損。一日之忌,，暮無大醉；一歲之忌,，暮無遠(yuǎn)行,；終身之忌，暮無燃燭行房,，此補(bǔ)損之大略也,。五味人不可無也。戒之偏多,，酸損脾,，甘損腎，咸損心,，苦損肺,，辛損肝。大藥未就,，尚有饑渴,，一日三次要食，古人所以淡而食之,。又不葷腥,，恐污口腹也。五臟積滯,，用六字炁治之,，即《黃庭圖》之法也,。張澄道以此留形住世，王悟真以此治病延年,，孫思邈以此修身治人,。六字之妙，春不呼,，夏不呬,，冬不呵，秋不吁,，四時(shí)常有唏,，三焦無不足，八節(jié)不得吹,，腎府難得盛,。凡有余則引其子，不足則殺其鬼,，此妙古今無知者,，西山上圣得其味也，不須禁忌百端,，但朝不虛而暮不實(shí),，上也；素?zé)o味,，淡無葷,，次也，何慮四體之不充悅乎,？及夫六字,，炁有余引子，不足殺鬼者,，肝本吁也,，余則用吁，吁亦不能引肝炁,，若引其子,，則用呵字，瀉心之炁,，心炁既行,，肝炁自傳也。若肝炁不足,，則殺其鬼,。肺也，肺金克木為妻,，而金為夫,，夫乃鬼也,。如肝炁弱，必是肺之有余,，必殺其鬼,，用呬字瀉之，聰明之士,，審達(dá)五行生克,，調(diào)和其炁，無過不及,，而陰陽自正,，依時(shí)對節(jié)，下手行功,，默契天機(jī),，混合玄理，安有長生之不得,，神仙之不成耶,？

卷四·真

真水火

《中黃秘訣》曰：陰生水，水性常冷,，而有華陽,，溫泉濡之，不勝其暖也,；陽生火,，火性常熱，而有蕭丘,，寒焰向之，終不能暖也,。外之水火,，尚有返復(fù)之性，內(nèi)之陰陽,，安無顛倒之宜,？如腎水也，水中生炁,，炁為火矣,！心火也，火中生液,，液為水矣,！水可以滋流百脈，火可以薰蒸四大,，人之水火也,，如此,。

《通玄論》曰：道原一判，而分二儀,，天以乾道而輕清在上,，在上以陽為用，暗抱一點(diǎn)真陰在其中也,。故冬至后,，地中陽生，以夏到天,，積陽所以生陰,，其陰感陰而陰不得耗散。散為霧,，凝為露,，霧露之炁，天之所出陰,，而真水也,。地以坤道而重濁在下，在下以陰為用,，暗抱一點(diǎn)真陽在其中也,。故夏至后，天中陰降,，冬至到地,，積陰所以生陽，蓋其陽感陽,，而陽不散耗,，升為云，施為雨,，云雨之炁,，地之所出陽，而真火也,。人亦若是,，受胎之初，父精母血,，二炁相合,，陽炁上升，心為炁館,，炁中暗藏真水在心也,；陰炁下降，腎為水府；水中暗藏真炁在腎也,。不然,，安得腎炁到心，積炁生液,，一陰生於二陽之中,，心炁到腎，積液生炁,，一陽生乎二陰之中也,？

《西山記》曰：凡人有三火八水，水者一炁傳一炁,，積炁生液,，而五臟各有液，名曰色水,。腎炁之中,，暗藏真一之水，而為陰虎者,，名曰真水,。肘后飛金晶，入上宮,，自上而下,，與真火相逢而既濟(jì)成然，名曰神水,。凡有疾病,，閉口納炁，一口復(fù)一口,，定中送在病處,，皆可痊安，名曰法水,。水之為用多矣,！其名不一，丹就真炁生,，澆灌而為沐浴之法，煉形真炁升,，還返而為還丹之法,。劉海蟾言兩曜注成七寶殿，一渠流轉(zhuǎn)八瓊漿,，是玉液還丹也,。呂公言水火都來相作間，卦候飛成地天泰，一升一沉陽煉陰,，陰盡方知此理深,，是上下水火，既濟(jì)之候也,。逍遙子曰：法水能朝有秘關(guān),，逍遙日夜遣循環(huán)，法水治病也,。此水之大概矣,！三火者，膀胱民火,，腎為臣火,，心為君火。凡所無知,，為物所擾,，而怒且憂者，則為無明之火,。若降而下燒丹田,，一意不散，至誠守之,，而曰燒煉丹藥,。火之升上起后,，過雙關(guān)而曰河車,，升之前起，上過重樓,，而曰煉形,，前后俱起，遍滿四大,，炎炎焚身,，此火之大概矣！

《九仙經(jīng)》曰：病小用水,，病大用火,。病大者，無常之限也,。若人誤犯天神,，或身不寧，急入靜室,，散發(fā)披衣,，閉目冥心,，正坐握固，叩齒集神,。升身起火,，微以留息，少入遲出,，默想如臍下火輪,，大如斗,，須臾焰起自身，可比輪蓋，罩定自身,，令陰鬼邪魔,，不敢近也,。釋教降魔火,，道家焚身火。凡行此火,，須是久絕嗜欲,，丹元堅(jiān)固，不然以水火交媾,，龍虎成丹,，丹就而陰靈自散，不敢近,，陽神自不肯去也,。神在形固，陰退炁全,，炁全形堅(jiān),，自可長年。

真龍虎

《龍虎真丹經(jīng)》曰：真龍真虎,，所在所交之處,，古今秘而不說，惟《太一真書》,，是太上親著,。又真一元解入神，玄言二集,，稱《龍虎真訣》,，一在昆侖五城之內(nèi)，一在北極大淵之內(nèi),，藏之玉函,，刻之金札，封之以金泥,，印以玉章,，猛獸列衛(wèi)，神人在傍,，塵世無緣而知矣,！

太白真人曰：五行顛倒術(shù)，龍從火里出,，五行不順行,，虎向水中生。少則少矣,！妙則妙矣,！乃所以泄天地之機(jī)。

呂公曰：因看《崔公入藥鏡》,，令人心地轉(zhuǎn)分明,，陽龍言向離中出，陰虎還於坎上生,。二物會時(shí)為道本,，五方行盡得丹名，修真上士如知此,，定跨赤龍歸玉京,。《入藥鏡》曰：腎中生炁,，炁中暗藏真一之水,，名曰陰虎；心中生液,，液中暗藏正陽之炁,，名曰陽龍。龍虎非肝肺也,，乃玄之又玄,，知之修煉，而為圣人,?！秱鞯兰吩唬耗I炁傳心炁，積炁生液,，液中有正陽之炁,，名曰陽龍，是謂出於離宮,；心液傳腎液,，積液生氣，氣中有真一之水,，名曰陰虎,，是謂生于坎位,。二物會時(shí)，在人生人,，在己生神,。龍虎古今有識者，或以多知廣記,，知其龍不在肝,，而虎不在肺，如何得達(dá)交會之時(shí),，而悟采取之法,，故少有不長生與升仙者，良以此也,。

《西山記》曰：水火既濟(jì),，龍虎相交，所用不一,。如腎炁傳肝炁,，肝炁方生，腎之余陰入脾,，其炁過肝,，為純陽。炁中有真一之水,，以到于心,，積炁生液，顆顆如懸珠垂露,，而還下田,，更不隨溺水以傳膀胱。若用火候無差,，煉而為一炁,，炁中生炁，浩劫不死,，而為陸地神仙,，是虎交于龍，以腎炁合心炁是也,。及夫下火,，加減有時(shí)，抽添有數(shù),，以心炁合腎炁,，是龍交于虎，若以下關(guān)透而起自尾閭穴,，左升者為龍,，右起者為虎,，炁從夾脊雙關(guān)而過，至分道嶺而陽龍之炁入內(nèi)院,，陰虎之炁入天池,，左旋右盤，三十六數(shù),，而真水下降，如甘露入心,，此是龍虎相交于上宮,。又不必於心腎而有上交上合之別也。及夫胎完胎就,，而真炁既生,，防其大過，必濟(jì)之以水,，而玉液金液還丹,。及夫還丹日久，行于經(jīng)絡(luò),，而變陽酥,，凝于中府而積白雪，防其大過,，必舉以火,，而有煉質(zhì)焚身，是知還丹之時(shí),，乃陰虎單行,，而不必交于龍也。焚質(zhì)之時(shí),，乃陽龍獨(dú)舉,，而不必交于虎也。龍虎之功,，不為小矣,！所患乎不知龍虎之本也。若識龍虎之像,，又知交合之時(shí),，且得采取之法，三百日養(yǎng)成內(nèi)丹,，而命中有晶,，乃得與天地齊其壽算矣。

真丹藥

《洞天語錄》曰：高上元君始在塵世,，而流傳大道,，引喻天地升降之宜,，日月往來之?dāng)?shù)，而曰內(nèi)丹,。廣成子教黃帝依法行持,，久不見功，蓋以日有萬機(jī),，根元不甚堅(jiān)固,，乃于崆峒山中，凡以內(nèi)事為法則,，以金石相配合,，而曰外丹。內(nèi)之丹藥,，乃為真藥,，外之丹藥，止可療治病,，安樂而已,。內(nèi)丹小則長生不老，大則超凡入圣,。始乎二炁交而凝結(jié)在丹田,，變精為汞，變汞為砂,，砂變?yōu)榈?，形若彈丸，色同朱橘,，而真炁自生,。以炁煉炁，炁合神聚,，而入道,，道成而入圣，圣則大而化之,，無所不通,，豈外丹之可比耶？故知真藥真丹,，身外無求,。

《西山記》曰：以龍交虎媾，結(jié)成玄珠,，火候無差,，燒成大藥。真炁始生，升之可以煉形,，不避寒暑之患,，真炁既聚，納之可以還丹,，永除饑渴之苦,。于己也，豈非藥乎,？及夫真炁施于人也,，亦有驗(yàn)矣！入水水沸,，吹木木榮,，變苦為甘，改衰為壯,，即人以療疾苦，無不痊差,；凝神以祛鬼魅,，無不靈應(yīng)，蓋內(nèi)真而外應(yīng)也,。豈非謂人之藥乎,？或以內(nèi)事不修，真元不識,，惟以外之無精金石,，加日添火，餌之以求超升,，誤矣,！然而古今上士，亦論外丹,，非外丹不可用,，如廣成子以朱砂為丹，煉之九轉(zhuǎn)而曰神丹,；陳七子七寶丹砂,，煉之九轉(zhuǎn)而曰靈丹；劉安王以童子小便,，煉之七轉(zhuǎn)而曰還丹,。是知靈聚而為神，神散而為虛,，以炁還元,，而曰還丹。后人用之亦有見功升仙者,，蓋始也煉之,，而內(nèi)事兼修,，內(nèi)外俱成，得通仙道,。若以外藥獨(dú)用,，氣弱神衰，天地秀炁不能停留,，返為害不細(xì)矣,！

真鉛汞

《玄洞玉詔》曰：昔廣成子教黃帝煉外丹，方有鉛汞之物,，凡以內(nèi)事為法則也,。人之初生，先生腎也,，腎為北方壬癸水,，在五金而為鉛；次生心也,，心為南方丙丁火,，在八石而為砂。鉛中取銀,，如腎氣之中暗藏真一之水,，砂中取汞，如心炁之中暗藏正陽之炁,，蓋以外鉛中銀而合砂中汞,，自然成砂?；鸷蚝弦?，煅成大寶。取類于人,，則腎炁之中,，取真一之水；心液之上,，取正陽之炁,，二物合而為丹，乃如外物見寶之比也,?！秱鞯兰吩唬罕煲恢|(zhì)而為五金之首者，黑鉛也,，鉛以生銀,，鉛乃銀之母；感太陽之炁，而為眾石之主者,，朱砂也,，砂以生汞，汞乃砂之子,。難取者鉛中之銀,，易失者砂中之汞，鉛汞若相合,，煆煉自成寶,。此鉛汞之理，見于外也,。若以內(nèi)言之,，父母真炁，合而為一,，即精血為胞胎,，凝結(jié)為內(nèi)腎，內(nèi)腎者,，鉛也,。及夫腎中生炁，炁中生水,，以腎水合心液之上正陽之炁,，凝結(jié)于黃庭,，而為丹,，則曰真鉛也。以腎炁合心炁,，積炁生液,，結(jié)為玄珠，方還下丹田,，而曰汞也,。及夫丹就，真炁升,，腎炁入頂,，而真水降，一升一沉于十二樓前,，而為既濟(jì),。既濟(jì)一次，而還下丹田,，故曰真汞也,。《元皇君訣》曰：鉛汞鼎中居，燒成無價(jià)珠,，都來兩個(gè)字,，了得萬家書。正一真人曰：鉛汞傳來幾萬秋,，幾人悟得幾人修,，若教此理常人會，塵世神仙似水流,。呂公曰：金丹一粒定長生,，須得真鉛煉甲庚，火取南方赤鳳髓,，水求北海黑龜精,。古今上圣，稱說鉛汞之理,，不同其來,，止於鉛為腎，而真鉛為丹,；汞為心液,，而真汞為藥，真鉛真汞為既濟(jì),。若憑外說,，不可中理矣！

真陰陽

《九天秘箓》曰：一陰一陽之謂道,，陰陽不測之謂神,。物中神而大者，天得一陽以守乾道,，地得一陰以守坤道,。物中神而明者，日得一陽魂以道應(yīng),，月得一陰魄以道致,。故夏至一陰自天來，若無真陽,，萬物死也,，不能焦枯。冬至一陽自地升,，若無真陰,，萬物生也，不能滋潤也,。日有真陽,，陽燧感而火出,；月無真陰，故方諸取而水絕,。此天地日月,，至大至明，真陰真陽,，豈人之不若是乎,？

《西山記》曰：腎水也，水中生炁,，名曰真火,，氣中暗藏真一之水，是陰中有陽,，陽中有陰也,。心火也，火中生液,，名曰真水,，液中暗藏正陽之炁，是陽中有陰,，陰中有陽也,。三華者，三陽腎氣,，乃陰中之陽,，丹中真炁則真陽中之陽也。心液之炁,，乃陽中之陽,，不說三陰也，所貴陰盡陽純矣,！

《玉皇圣胎訣》言：人常降心火于下田,，外境不入,，泯絕狂慮,，一炁不散，委于炁海,，賢炁不能上升,，其息漸少，縱出之,，悠悠然減省也,。故后圣有自然胎息矣！及達(dá)磨胎息至理,，言人之炁升,，自有走失,，莫若內(nèi)觀諸世界，游玩自己天宮,，超清虛妙境,。其法貴乎無漏，一念不生,，一意不動,。無漏則善果成，不動而真圣見,，而面壁九年,，氣無毫發(fā)走失，陰靈自外,，而身有身,。東人不悟，乃擲缽西歸,，故圣人曰真胎息也,。及扁鵲解《靈樞》，以冬至之后,，真鉛積之一分,，狀如戲蕊，而鎮(zhèn)丹田,，令人鼻引清炁,，閉口不出，以定息二十四數(shù)為火一兩,，四十五日,，火進(jìn)一十六兩，而煉就陽胎,。又以夏至之后,，汞積之三分，狀如抱卵,，而鎮(zhèn)絳宮,，亦以鼻引清炁，閉口不出,，以定息二十四數(shù)為火一兩,，四十五日火進(jìn)一十六兩，而煉陰息,。以陰息投陽胎,，而生真炁，真炁生元神,，神形合為一,，與天地齊年,，離而為二，身外有身,，而為羽客仙子,，不在塵世，以返三島十洲者也,。及葛洪注《胎息論》曰：凡胎息之要,，如在母腹中，母呼即呼,，母吸即吸,。今人不達(dá)妙理，縱能閉之少時(shí),，隨手出之,，喘息不已，非止不能留所閉之息,，而又元炁損虛,，返為外來陽炁所奪。若炁急未急之前外身,，自可停留少時(shí),，勿使大急。未炁急之際,，先鼻引清炁一口,，續(xù)后便以新取之炁，換出舊閉急者之余炁也,，故得奪住其炁,，積而神形清爽，可以除療百病,，曲留強(qiáng)住,，亦非自然，所以為下等胎息,。真仙上圣,，而有三品之論也。鼻引口吐,，可以去浮寒,，逐客熱,，沖結(jié)滯,，行經(jīng)絡(luò)。若定息,，炁血不交,，陰陽自媾,。若定萬息，炁住神藏,，大乘之功,，不可言也。補(bǔ)炁之道,，此為上矣,！或咽炁救饑渴，行炁以壯肌膚,，收炁補(bǔ)下田,，養(yǎng)炁以返童顏，運(yùn)炁以益血脈,，雖見小功,，終不及胎息之補(bǔ)炁，得力功速且久也,。

卷五·煉

煉法入道

《西山記》曰,，以法入道，道故不難,，以道求仙,，仙亦甚易。求仙不難,，所以難者,，所學(xué)之道不正。學(xué)道不難,，所以難者,，所學(xué)之法不真。昔人隱形易貌,，留炁返魂,，呪白刃不傷，禁毒蟲不害,，釘釘自落,，履火不焦，使水逆行,，回風(fēng)倒雨,，結(jié)巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行,，瓜果結(jié)實(shí)于須臾,，龍魚遨游乎頃刻。若此是其術(shù)也,，而與法不同,。故昔人以冬后陽生,，而春分之后余寒悮入腸胃，以為傷寒之疾,，既覺急居凈室,，盤膝正坐，閉目冥心,，定息住炁,，以雙手疊之，兜外腎向前,，倒身跪禮,，不過二三十度，汗出清涼,，寒炁自散,。昔人夢泄遺漏，或下元虛冷,，乃於日落之后,，靜坐幽室，以手兜外腎,，以手搓臍下,，八十一數(shù)，搓手兜腎,，兜手搓臍,，八十一數(shù)，九遍為度,，但左右換手而已,。遂丹元補(bǔ)暖，真炁充盈,。昔人以幽居靜室,，絕念忘言，一向下心火,，閉目存想,，如火輪炎炎，積日炁海堅(jiān)固,，顏色異常,，日久下盡諸穢，自耐寒暑也,。昔人以飲食過度,，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結(jié)壅塞,，當(dāng)靜坐鼻引清炁,，口閉不開,，多入少出,，攻所病之處，大緊方放其炁,，不下三五次,，自然消除，永絕萬病,。昔人心上為陽,，而陰不能到，以腎下為陰,，而陽不能及,。故涌泉之上，炁升而不降,，血注而不升,，致使腳膝沉重，陰凝而陽散,。又況終日奔馳,，無時(shí)休息，當(dāng)夜后湯濯二足,，此外益而功少,，不若高舉二足，使炁倒行,，流于涌泉,，逆流于丹闕，即日足輕,，行及奔馬,，其步如飛也。昔人以四肢小疾,，五臟微疴,，或而凝滯壅塞，靜坐澄清,，閉目絕念,，運(yùn)心炁于所病之處，暫閉息少時(shí),，無攻不勝,。已上皆法也。而與道不同。夫道者,，無所不包,，無所不通，何止為伎藝之能,，治疾病之功而已,。因術(shù)識法，因法知道,，道本一陰一陽而已,。陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季,，日月有弦望晦朔之四候,。惟人也，於一日之間,，丑末寅初,，陽合陰也；辰末巳初,，陽交陽也,；未末甲初，陰合陽也,；戌末亥初,，陰交陰也。悟陰陽交合,，何道之遠(yuǎn)哉,？

煉形化炁

《西山記》曰：形者，炁之舍,，炁者,，形之主。借形養(yǎng)炁,，炁壯而形固矣,！運(yùn)炁煉形，形全而炁自真矣,！故人之真炁,，大運(yùn)隨天，春在肝,，夏在心,，秋在肺，冬在腎,。人之元炁,，小運(yùn)隨日，子在腎，卯在肝,，午在心,，酉在肺。古先達(dá)士,，識破天機(jī),，以炁度合天度，以日用參年用,。自子至午,，炁生之時(shí),，而用聚炁還丹之法,；自午至子，炁散之時(shí),，而用收炁煉丹之法,。《彭玉真人訣》曰：午前煉乾,，午后煉坤,。自寅至午，乃升身靜坐,，冥目忘言,，鼻息遲遲，密想心宮如夫婦相見之儀,，久久成功,，而得長生不死。

昔《元昉真人訣》曰：自辰起,，不語,，以舌攪上腭下腭惡濁之津，咽之,，而呵出心中所積喜怒哀樂之炁,，真炁上升，寄留面目,，以手握之,。次居靜室，宴坐不語,，至午未之間,，炁盛神昏，側(cè)臥閉口而睡,，積日安樂延年,，亦可留形住世。此知其時(shí)候，悟其交合,，而無采取之法也,。西山上圣，知其子時(shí)腎炁生,，卯時(shí)肝炁生,，午時(shí)腎炁交心炁，積炁生液,，還于丹田,，而曰玄珠。若火候無差,，乃成大藥,。腎炁之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正陽之炁,，以陰抱陽,，用水承炁，此大道之本,，長生之藥,。如何使之不走失，當(dāng)辰巳之間,，幽室靜坐,，神識內(nèi)守，滿口含津,，勿咽勿吐,，鼻息少入遲出，綿綿若存,，自然二炁相交,，凝結(jié)如露。一百日無差,，藥力全,，二百日圣胎堅(jiān)，三百日仙完而真炁生,。炁中有炁,，而可煉炁成神。故鐘離曰：昔有三真,，頌金丹六訣矣,！若以修行不悟，此世人學(xué)道謾勞功,，又曰：閑庭無事憶江南,，華滿春城水滿潭,，若見揚(yáng)州風(fēng)物好，是須穩(wěn)駕虎龍船,。此名曰龍虎交媾,，又曰采藥之法也。及自午至子,，而用收炁煉丹之法者,，而為火候，古今不同,。夫不悟真理,，不識天機(jī)，而達(dá)造化之宜者,，惟扁鵲解《靈樞》,，以鼻引清炁，入而留之,，四息為一銖,，二十四銖為一兩火,。夏至之后,，以巽卦天霐運(yùn)二十五度行之，煉真汞而為陰胎,；冬至以乾卦靈符運(yùn)二十五度,，行之，煉真鉛而為陽息,。陽息投陰胎,，而變金丹，金丹一粒,，可長生不死,。廣成子教黃帝，自辰至暮,，靜坐忘念,，屏絕外慮，神識內(nèi)守,，一意不散,，降心火于丹田，存臍下如凈瓶,。凈瓶之中有一珠如彈丸,，用炎炎火，不計(jì)晝夜而下燒之,。至于胎成息住,，自然不饑不渴,，不畏寒暑，可以留形住世,，此進(jìn)火得時(shí),，亦無聚炁之法。

西山有頌曰：佳人才子正當(dāng)年,，華落黃昏聚會難,，不避主公腸欲斷，時(shí)來須索閉陽關(guān),。此戌末亥初,，炁隨真液，還丹之際,，陰交陰而炁欲散失,，當(dāng)居靜室，息不必閉也,，但少入遲出,，心火下降，至意留在丹田,，恐腎炁而不停,，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅,，丹田自熱,，煉日中所得之藥。始也一百日乾卦,，次一百日兌卦至乾卦,，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相見,，大候無差,。若此加減合宜，如說抽添,，須肘后飛金晶也,。故古先上圣，於離卦采藥,，乾卦進(jìn)火,，三百日結(jié)就內(nèi)丹而為陸地神仙，形神俱妙,，浩劫不死,，故煉形之道，非真炁不可也,。

煉炁成神

《西山記》曰：以炁煉形,，形化炁而體骨輕健,，入水不溺，蹈火不熱,。其大平龍虎交媾而成大藥,，火候無差，以變金丹,。若以神煉炁,，炁煉成神，非在于陽交陰會,，其在于抽鉛添汞,，致二八之陰消，換骨煉形,，使九三之陽長,，三百日胎仙完而真炁生，不可再采藥也,。肘后飛金晶,，自腎后尾閭穴升之，而到夾脊,，自夾脊雙關(guān)升之而至上宮,，不止于腎炁補(bǔ)腦；而午后降真火,，以煉丹藥,，致陰盡陽純也。如是子時(shí)腎炁方生,，靜室清心，閉目正坐,，斂身而腎炁自聚,，微微升身，偃胸直腰,，先到夾脊,，次到上宮，自子加至辰巳,，定一百日,，一撞三關(guān)，而又積心之真火,，煅煉下元內(nèi)丹,，陰固陽凝，炁自紛紜,，是日炁中有炁,，前升入頂,，后起入腦，前后俱起,，但升身勿動,，以焚身逐陰鬼，一燒增一炁,，十燒增一神,，百燒延萬年，千燒出塵世,。古先上圣,，恐火大過，而又有澆灌之法也,。始以采藥,，是玉液還丹，次以肘后金晶入腦,，自上田復(fù)入下田,，是金液還丹之法也，以鼓兩頰而虛咽納炁是也,。丹就而真炁生,，以真炁煉五臟之炁?！毒畔山?jīng)》云：煉神劍金槌,，本以五臟之炁?！吨悬S經(jīng)》云：閉之千息,，以煉五臟，五臟各出本色炁,，聚而上以朝元,，三陽合而升之入頂，是則不出五臟,。而無修煉之時(shí),，又無煅煉之法也。西山有煉炁之法,，妙且玄矣,！采藥進(jìn)火，三百日大藥成,，還丹煉形,，二百日真炁滿，大運(yùn)不必隨天,，但可以小運(yùn)應(yīng)日,。閉炁煉炁,，如甲乙日煉肝炁，甲日肝炁先進(jìn)于艮卦,，閉息至巽卦為期,，如青炁現(xiàn)，運(yùn)而在頂,。乙日養(yǎng)肝炁,，與《畢法》同。凡起火,，識五行生克也,。丙丁日煉心炁，丙日心炁先進(jìn)于巽卦,，閉息至坤卦為期,，如赤炁現(xiàn)，運(yùn)而在頂,；丁日養(yǎng)心炁,，凡起火識五行生克也。戊己日煉脾炁,，先進(jìn)于春,，則辰時(shí)一時(shí)閉息，夏則未時(shí)閉息,，秋則戌時(shí)閉息,，冬則丑時(shí)閉息，凡起火,，識五行生克也,。庚辛日煉肺炁，庚日肺炁先進(jìn)于坤卦,，閉炁至乾卦為期,，如白炁現(xiàn)，運(yùn)而在頂,。辛日養(yǎng)肺炁，凡起火,，識五行生克也,。壬癸日煉腎炁，壬日腎炁先進(jìn)于乾卦,，閉息至艮卦為期,，如黑炁現(xiàn)，運(yùn)而在頂,。癸日養(yǎng)腎炁,，凡起火,，識五行生克也。十日一翻,，煉遍五臟,，凡二百五十日，各煉二十五數(shù),，真炁自聚,，開河車，搬五彩之物,，笙簧女樂,。車馬旌旗，各分方號隊(duì)陣,，喜笑熙熙,，上朝帝闕，共入天宮,?；蚨幑碜鞴＃澳檎?，但于靜室中,，閉目冥心，升身正坐,，三昧真火自起,，一燒而魔鬼消散?；疬^清涼,，了無一物。前件侍從歌樂,，轉(zhuǎn)加繁盛,。終日默坐，內(nèi)觀明達(dá),，并無厭足,，奇驗(yàn)異證，不可備錄,。既覺身形常似飛騰,，意氣飄揚(yáng)，難以制御,，常用調(diào)神出殼,，乃超凡入圣之時(shí)也。

煉神合道

《西山記》曰：修真之士，志在玄元而甘寂寞,，一日炁滿功盈,，五炁朝元，三花聚頂,，血凝炁聚,，萬神朝真，并在上宮,，富貴華盛,，樓臺車馬，士女笙簧,，殆非人世所有,，勿得認(rèn)為真境，是自身上宮,，未能超脫內(nèi)院,，因循不出，是為困在昏衢,，形神俱妙,，不能超脫，止為陸地神仙,，難以棄殼而返十洲三島,。西山上圣，前功已滿,，而出殼之法,，不可不備錄詳記也。

昔海蟾公功滿數(shù)足,，陽神欲出,，方在上宮而靜室孤坐，如鶴出天門,，龍升舊穴,，猛撞天門自開，棄殼而去,。鐘離公功滿數(shù)足,，靜坐內(nèi)觀，如登七級寶臺,，自下而上,，一級至一級，上盡到時(shí),，勿忽忽則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡,，閉目下跳,，如夢中方寐，身外有身,，如嬰兒大,，瑩潔可愛，勿得遠(yuǎn)游,，速須復(fù)入本軀,。入而不出，與天地齊年,，出而不入,，與凡俗異處。呂公出法,，七層寶臺,，三級紅樓，一如鐘離之法,。方當(dāng)內(nèi)觀,，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出,，故起真火,，而於煙焰中化一火龍，躍出昏衢,，乃棄殼之法,，最妙者也。世祖禪師雖無火候,，而陰靈亦不散,，方在內(nèi)觀，而于定中以神磬聲而去,，此止可出而不見入法也,。昔達(dá)磨六祖禪師，雖是陰神出殼,，始以形如槁木,，心若死灰，集神既聚,，一意不散,，神識內(nèi)守，從心地踴起,，一升復(fù)一升,，直過三十三天化樂天宮，如道家之在上宮也。當(dāng)跪禮前進(jìn),，從三門之中中門而出,，此亦出而不能入也。西山上圣,，功滿數(shù)足,，其出也雖不離內(nèi)觀中起大，歌樂中過門,，故起火是搬神入頂,，過門是調(diào)神出殼。方在內(nèi)觀,，起火之后,，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間,，始自彼中出,，既遠(yuǎn)既近，而回望故園,，依依寥落,，欲去不可回視，欲來則不可錯(cuò)路,，圣圣相傳,，皆得棄殼而無難易也。頌曰：功成須是出神京,，內(nèi)境繁華勿累身,，回望故園風(fēng)物好，鬧華深處有孤村,。嗟夫少學(xué)無知之徒,，止於定中而出陰神，一日悮出天門,，不能回返本軀,，名曰尸解坐化，迷惑世人,，深為有識者之所笑也,！

煉道人圣

《洞天語錄》曰：世人不悟大理，以塵世石火電光中,，暫榮暫貴,，役使心緒無定，一日氣弱而病,，氣絕而死,，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟,，流身異類，透靈于別殼,，終不達(dá)生死之宜,。夫修養(yǎng)真氣，真氣既成,，而煅煉陽神，陽神既出,，得離塵世,，方居三島，功成神遷棄殼,，須傳流積行于人間,。行滿功成，受紫詔天書,，而居洞天矣,！《稚川受道記》曰：道成之人，不可不傳,，傳之非人禍及七祖,，得人不傳，災(zāi)臨己身,。赤松子戒黃帝曰：道不可私,，求必以物將，其理當(dāng)信金,，而示不變也,。

《西山記》曰：所為舍施者，表其受道之人誠心也,。大則舍一身,，中則舍兒孫，下則舍田宅,。上則舍施于有道之人,，中則舍施于有法之人，下則舍施于有術(shù)之人也,?！睹┱婢洹吩唬簜鞯乐耍赜c先圣立教,，遇有志之士,，勿謂無信金而不傳，遇無志之士,，勿謂得信金而強(qiáng)與,。非特墜教墜道,，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰：上仙入南洲,，傳道立教,，必欲立盟誓，出金玉者,，何也,？真君曰：蓋南洲之人，孽重福薄,，不信天機(jī),，輕命重財(cái)，愿為下鬼,，若不立信金,，彼必有反慮，若不設(shè)盟誓,，彼必輕泄,，故取之以金，表其不變,，嗟夫,！人居大眾，萬中無一人奉心清虛,；清虛萬中,，無一人志誠；志誠萬中,，無一人明者,，明破天機(jī)，而輕于財(cái)貨,，委于性命,，留意者少矣！蓋其人假道求財(cái),，誑惑有志之士,，致使信心者見道流棄之，遂使高道之士,，束手鉗口,，見死不救。若奉道之士,，識人而知其賢愚,，愛法而知其邪正，節(jié)次得事,，續(xù)續(xù)有功,，使泰華為金,，未可酬師友之一二也。