火候妙用問答

問曰：“人有用功時(shí),，或腹內(nèi)漲滿，飲食不消,，或骨節(jié)間滯痛,，敢是坐未及周天，一時(shí)起來應(yīng)酬,，以致滯痛否,？”

答曰：“此須全借火候,。長春曰：‘元神妙用，真火候也,?！缗氩枞唬粻t之間,，文火武火,，要均勻得宜，須得師授,，不可任意杜撰,，致生他病。太上立法,，教人修煉而長生者,，以兩孔之呼吸，而奪天地之正氣,。施肩吾曰：‘氣是添年藥,，心為使氣神。能知行氣主,，便是得仙人,。’此‘行氣主’三字,，即所謂元神妙用也,。凡坐之時(shí)，須與得手之人同坐,，看其如何坐法,，心里有不明處，或關(guān)未能開,，一一問明,，使胸中有定見，然后靜坐不爽,，自無漲滿之病,。至于骨節(jié)滯痛，亦自有說,?；蚴菤馕闯錆M，強(qiáng)以意開,，或是開關(guān)后,，證候?qū)易儯纳苫?，開而旋止,，遂至壅滯耳,。須訪得手之人，詢其口訣,，信心而坐,，變一境即為質(zhì)問。初而坎離交媾為小周天,，繼而乾坤交媾為大周天,，又繼而進(jìn)陽火、退陰符,，金木交并為卯酉周天,，又繼而通治命橋，開中宮,，其中宮動(dòng)處,，即朱文公所云‘靜極而噓，如春沼魚,；動(dòng)極而翕,，如百蟲蟄’。至于此,，則由中達(dá)外,，即《易》中所謂‘黃中通理，正位居體,，美在其中,，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè),，美之至也’,。世人多趨旁門，不信大道,，不得到于祖竅,。此竅初凝，就生兩腎,，次生其心,。其腎如藕，其心如蓮,，其梗中通外直,，拄地?fù)翁臁Ｐ哪I相去八寸四分,，中余一寸二分,，謂之腔子里,，乃心腎往來之路,，水火既濟(jì)之鄉(xiāng),。欲通此竅，要在存想仙根,，則呼吸之氣,，漸次通夾脊，透混元,，而直達(dá)于命府,。方才子母會(huì)合，漸漸擴(kuò)充,，則根本完固,，救住命寶，始可言其修煉也,?！?/span>

服氣無弊問答

問曰：“吾之不敢學(xué)坐功，而尚有疑者,，恐當(dāng)夜深起坐時(shí),，冷氣吸入，或有風(fēng),、寒,、燥、濕諸氣,，一時(shí)犯之而不覺,，以致生病。是以疑惑而不敢耳,?！?/span>

答曰：“此乃不明服氣之真功夫，不解天地之正氣,，與人之真氣晝夜循環(huán)之機(jī),。《經(jīng)》云：‘人之所以能奪天地之真氣者,，由其有兩孔之呼吸也,。’《五行圖訣》曰：‘人之真氣,，大運(yùn)隨天地,，一年一循環(huán)。春在肝,，夏在心,，秋在肺，冬在腎。知之修煉,，令真氣不出本宮,，自是陸地神仙。人之元陽,，小運(yùn)隨一晝夜一循環(huán),，卯在肝，午在心,，酉在肺,，子在腎。知之修煉,，令元?dú)獠徊顐魉?，自為人中之仙?！显唬骸鋈杖朐率俏岬?。’又曰：‘出日入月呼吸存,?！蚝粽呷找玻咴乱?。又曰：‘皆由心?nèi)運(yùn)天經(jīng),，晝夜存之可長生?！茸⒃疲骸旖?jīng),，乃吾身呼吸往來之黃道?！蚝粑缺热赵?，又象黃道，安有冷氣及風(fēng)寒諸氣生病之虞,？須知?dú)鈱訇?，凡天地之氣，與人身之氣,，皆陽也,。故孟子曰：‘氣，體之充也,?！衷唬骸链笾羷偂,！兰抑^氣屬陽,，液屬陰,，故指氣為嬰兒，液為姹女,。且人稟天地之氣以有生,，氣聚則生，氣散則死,?！短C寶典》曰：‘氣為道本,，道從氣生,，氣從空有，真氣不搖,，故可長生,。’《悟真篇》云：‘道自虛無生一氣,，還從一氣產(chǎn)陰陽,。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌,?！碛炙吩疲骸剖澄墩撸珘讯?；善食氣者,，神膽而壽?！兜酚衷疲骸L生須服氣,。’須知服氣之法,，不離呼吸,。宋紫霜云，‘天地呼吸,，故能長久,。人能法天地呼吸，亦可與天地同其長久,?！衷唬骸酥?dú)猓c天地相通,。服氣者,，服天氣也。此氣自外而來,，從虛而入,。養(yǎng)生家切切言暮無飽者何也？蓋向晦晏息之時(shí)，正天氣來復(fù)之會(huì),，天氣一入,，則正氣益充。道家謂以后天呼吸之氣,，引先天之氣,，入黃房，成至寶,，此之謂也,。’河濱丈人《調(diào)氣篇》云：‘天地虛空中皆氣,，人身虛空處皆氣,。故呼出濁氣，身中之氣也,；吸入清氣,，天地之氣也。善攝生者,，必明于氣之理矣,。須得密室閉戶，安床暖席,，使冷氣不能侵,，風(fēng)寒諸氣不得乘，此養(yǎng)氣之正訣也,?！寮沂看蠓颍诔瘎t有公務(wù),，在家則有應(yīng)酬,，安得長久密室靜坐？只初學(xué)時(shí),，稍擇密室,，與同學(xué)共坐。得訣后,，每日有暇,，即坐行一周天。久之純熟,，三田三關(guān),，俱已通透，遇善氣即可服入,，遇惡氣即急避之,?；蛟诠从腥私訒r(shí),，或在車中,，亦可行服氣法?；煦缫粫?huì),，方可為盜天地、奪造化之妙手也,，可決然無疑矣,。”

性命問答

（問答二,。此篇論道養(yǎng)諸名,，而細(xì)剖其義,，以泄天機(jī),。）

問曰：“性命之理何如？”

答曰：“靈光一點(diǎn),，浩氣常存,，本來面目，性也,。玄關(guān)一竅,，先天至精真一之氣，命也,。性即神也,，命即氣也。神凝則氣固,，氣聚則神靈,。性無命不立，命無性不存,。真人云：‘神是性兮氣是命,，神不外馳氣漸定。本來二物互相親,，失卻將何為把柄,？’”

性問答

問曰：“儒者之言性，與道家之言性,，果有異乎,？”

答曰：“元始真如謂之性。孟子曰：‘知其性,，則知天矣,?！八啤`光一點(diǎn)，浩氣常存,，本來面目’是也,。性原無二，惟孟夫子‘知天’之說,，人多未解,。蓋性之附體，原屬天地,。非人所測,，惟精心學(xué)道者知之。人之元神,，日居二目,，藏于泥丸；夜居二腎,，蓄于丹鼎,。乳養(yǎng)其五臟，氣沖乎六腑,。所以學(xué)道者教人存想眉攢,，即用目以養(yǎng)神之一法也。蓋人之一身皆屬陰,，惟二目屬陽,。目之所到，氣即周焉,。靜坐之間,，用目處處照管，則遍體純陽矣,。此則日居二目效驗(yàn)之一端也,。”

命問答

問曰：“儒者之言命,，與道家之言命,，果有異乎？”

答曰：“人稟天地之氣以有生,，即天所命,，就其氣之靈光，即是性,。所以《中庸》言天命之謂性,。合而言之，道家亦謂‘神是性兮氣是命,，神不外馳氣漸定’,，未嘗分也,。惟所謂性根命蒂者，不可不知,。即三百日形圓之際,，靈光入體，與母分離,，剪斷臍帶,，天命真元，著于祖竅,?！兜赖陆?jīng)》所云：‘玄牝之門，為天地根’是也,?！缎悦缰肌吩疲骸艘桓[，在身中求之,，非口非鼻,、非心非腎、非肺肝,、非脾胃,，非臍輪,、非尾閭,、非膀胱、非谷道,、非兩腎中間一穴,、非臍下一寸三分、非明堂泥丸,、非關(guān)元?dú)夂?，然則果何處耶？純陽真人云：‘玄牝玄牝真玄牝,，不在心兮不在腎,。窮取生身受氣初，無怪天機(jī)都泄盡,?！妫≌f至此,，至矣,，盡矣！”

神氣精問答

問曰：“金丹之大綱,，曰神與氣精,，請問其理,！”

答曰：天一生水，在人曰精,；地二生火,，在人曰神；元始包羅天地曰氣,。不觀白玉蟾云：‘其精不是交感精,，乃是玉皇口中涎；其氣非即呼吸氣,，乃知卻是太素?zé)?；其神非是思慮神，可與元始相比肩,?！A山晤語不曰：“天地生人本于氣，神即氣之靈覺者,。氣是命,，神是性，性屬陽,，命屬陰,，氣為母，神為子,。雖有二名,，實(shí)則一體?！督鸬ご笠吩唬骸珰馍?，原是相須者。精非氣不盈,，神非氣不充,；精因氣融，氣憑精用,；氣因神見,，神憑氣周?！蟠ㄎ淘唬骸苌鷼?，氣能生神，營衛(wèi)一身,，莫大于此,。’《丹經(jīng)》云：‘仙人道士非有神,，積精累氣以成真,?！鼩庖责B(yǎng)精，如金生水,；吸風(fēng)以養(yǎng)神,，如木生火。漱水以養(yǎng)精,，精之所以不窮,。老者養(yǎng)精，故就精穴用精,。上丹田,，煉元神之所；中丹田,，煉元?dú)庵?；下丹田，煉元精之所,?！?/span>

汞鉛問答

問曰：“《西山集》云：‘大道簡易無多字，只要教人煉汞鉛,?！衷唬骸U汞鼎中居，煉成無價(jià)寶,?！衷疲骸U生汞，汞生鉛,?！百t都說現(xiàn)成語，未嘗詳著鉛汞二字之義,。”

答曰：“鉛汞,，乃借喻語也,。昔廣成子教黃帝煉外丹，始有鉛汞之名,。但外丹為后來之事,，內(nèi)丹為本原之樞。請先言內(nèi)丹,。人之先生腎也,，為北方壬癸水，即五金中之鉛,。心為南方丙丁火,，即八石中之砂,。于腎氣之中，取真一之水,，即鉛中取銀,。于心液之上，取正陽之氣,，即砂中之汞,。心腎二物，合和而成丹,，即鉛砂二物,，合和而成寶也?！督鸬の逍姓摗吩疲骸煲簧?，水中真陽之氣為黑鉛，鉛乃金之祖,，金正位居西,。不曰金而曰銀者，象兌之色白也,。金本生水,。修丹之士，卻向坎中取金者,，以母隱子胎故也,。地二生火，火中真陰之精為朱汞,，汞乃硃砂之父,，汞正位居?xùn)|。不曰木而曰汞者,，即震東之木液也,。木能生火。修丹之士,，卻于離中求木液者,，以弦氣所在故也?！督鸬ぁ酚衷疲骸U本生兌,，而母隱子胎，卻以坎中求之,，蓋坎中有戊土也,。汞本生震，而子藏母形，卻以離中求之,，蓋離中有己土也,。’云房云：‘汞者,，心氣也,，飛輕之物也；鉛者,，腎氣也,，沉重之物也?！猿林囟?zhèn)飛輕,，則丹結(jié)矣?！?/span>

龍虎問答

問曰：“龍乃腎中真一之氣,，虎乃心中正陽之氣也。龍從水里出,，虎從木中生,，此正理也。有云龍從火里出,，虎向水中生,，此又是何說？”

答曰：“真鉛產(chǎn)在坎宮,，真汞生居離位,。坎乃北方正氣,，屬水,；水為金子，水返產(chǎn)金,，母隱子胎,，故虎向水中生也?；⑸嵩谖髟粌?，兌金生水，水中產(chǎn)金,，故為真鉛。陰中之陽,，外雌而內(nèi)雄,，中含戊土，故曰黃男。雖然鉛是兌宮金水所產(chǎn),，而坎中陽爻,，原屬于乾，氣運(yùn)未交之先,，乾因顛蹶,、馳驟，誤陷于坤,。乾之中爻,，損而成離，離本汞居,，故曰坎內(nèi)黃男名汞祖也,。離乃南方正氣，屬火,，火為木子,，火還孕木，子藏母胎,，故龍從火里出也,。龍?jiān)跂|曰震，震木生火,，火中產(chǎn)砂,，是為真汞，陽中之陰,，內(nèi)雌而外雄,，中含己土，故曰玄女,。雖然汞是震宮木火所生,，而離中用爻，原屬于坤,，混沌攧落之后,，坤因含受孳育得配于乾，坤之中爻,，實(shí)而為坎,，坎本鉛舍，故曰離中玄女是鉛家也,。此前賢窮究四象相生相合之理有如此,。”

四象五行問答

問曰：“四象五行,，其義何居,？”

答曰：“四象者,，青龍、白虎,、朱雀,、玄武也。五行者,，金,、木、水,、火,、土也。龍木生火,，同屬乎心,。心者，象帝之先,，靈妙本有中之真無也,。心若不動(dòng)，則龍吟云起,，朱雀斂翼,，而元?dú)饩垡印,；⒔鹕?，多同系乎身。身者,，歷劫以來,，清凈自無中之妙有也。身若不動(dòng),，則虎嘯風(fēng)生,，玄龜潛伏，而元精凝矣,。精凝氣聚,，則金木水火，混融于真土之中,，而精神魂魄,，攢簇于真意之中。真意者,，乾元也,，即真土也。乃天地之母,，陰陽之根,，水火之本,，日月之宗,，三才之源,，五行之祖。萬物賴之以生成,，千靈承之以舒慘,。意若不動(dòng)，則二物交,，三寶結(jié),，四氣合和，五行攢簇,，會(huì)入中宮而大丹成矣,。故紫陽云：‘五行全要入中央?！w謂此也,。”

河車運(yùn)轉(zhuǎn)問答

問曰：“河車一名,，其義何居,？”

答曰：“北方正氣，名為河車,。自坎離交媾之后,，中生真一之液。液滿即行,，河車運(yùn)轉(zhuǎn),，前路通達(dá)，自然逆升,。仙翁謂‘上鵲橋,，下鵲橋’。又曰‘河車不暫停,，運(yùn)入昆侖頂’是也,。此皆自然。非有所為而然,，亦不知其所以然也,。河車運(yùn)時(shí)，從尾閭上升,，若蟲蟻在背上行之狀,，亦即三車搬運(yùn)之景也?！?/span>

三車搬運(yùn)問答

問曰：“三車搬運(yùn),，其義何居,？”

答曰：“羊車載火，鹿車載水,。羊鹿二車,，三宮往來，上下不停,。上田返中田,，中田返下田，下田復(fù)上上田,，上田復(fù)入氣海,，接著真氣。三車共聚,，再返起火,，是周天火候，謂之大牛車,，精累煉其金身也,。”

玄牝問答

問曰：“玄牝之旨,，云生身受氣初,，又云念頭起處。果何說也,？”

答曰：“玄牝闔辟,，即真息綿綿也，乃乾坤闔辟生生之機(jī),，無瞬息間斷,。若有間斷，此身即窒滯矣,。學(xué)者行持,，先天后天，混為一家,，其機(jī)自不容御,。太上所謂：‘谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤’者是也,。”

橐籥問答

問曰：“橐籥者,，道家至貴之物,，果何象也,？”

答曰：“橐籥，乃爐匣韛管之物,，往來不窮,。老子云：‘天地之間，其猶橐籥乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出”，即其義也,。學(xué)人調(diào)息綿綿之后，用之不勤,，方為真橐籥,。仙翁所謂：‘天地以陰陽為橐籥，人身以玄牝?yàn)殚一a’是也,。橐籥風(fēng),，即是內(nèi)呼吸?！兜吩疲骸耧L(fēng)橐籥,，故天地相鎮(zhèn)。橐者,，陰之門,；籥者，陽之門,。真氣運(yùn)動(dòng)其中,，故身體安寧?！湃嗽疲骸苊鏖一a之道者,，謂之圣人?！?/span>

巽風(fēng)坤火問答

問曰：“巽風(fēng)坤火,，開關(guān)要訣，果何義也,？”

答曰：“前云橐籥風(fēng),，即此巽風(fēng)也。巽,，順也,。順其自然也。（巽下斷,，陰氣發(fā)于下,，謂之巽風(fēng),。）巽風(fēng)既生，坤火又熾,，俱一氣穴之事,。俞玉吾云：‘坤居下為爐，非猛烹極煉,，則不能出爐,；乾居上為鼎，非倒行逆施,，則不能升鼎,。所以火非風(fēng)生，則不能運(yùn)動(dòng),。仙翁所謂：‘起巽風(fēng),，運(yùn)坤火，入黃房,，成至寶’是也,。又曰：‘巽者，爐中東南之片縷耳,。闔則為乾,，辟則為巽；闔則為噓,，辟則為吸,。’何以能開闔,？亦無非一意使之然也,。”

心問答

（問答三,。此篇總論一身之蘊(yùn),，而詳列其旨。）

問曰：“《圭旨》云：‘涵養(yǎng)本原,，救護(hù)命寶,。’何也,？”

答曰：“張三豐真人云：‘未煉還丹先煉性,，未修大藥且修心。心修而后丹性至,，性靜而后藥材生,。’尹真人亦云：‘欲修長生，須識所生之本,?！吮緛碚嫘模撿`不昧,，不生不滅,，無去無來。故老子曰：“若夫修道,，先觀其心,。’觀心之法,，妙在靈關(guān)一竅,。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽,，化生此竅,，以藏元神。其中空空洞洞,，至虛至明，乃吾人生生主宰,。昔黃帝三月內(nèi)觀者,，觀此也。太上曰：‘吾從無量劫來,，觀心得道,，乃至虛無?！^心非易,，止念尤難。是念頭起處,，系人生死之根,。古仙云：‘大道教人先止念，念頭不住亦徒然,?！撕B(yǎng)本原，所以為第一義也,?！?/span>

耳目口鼻問答

問曰：“耳目口鼻，道家所謂有用之物,，果何用也,？”

答曰：“此真泄天機(jī)，動(dòng)見毫發(fā),，化頑石而為金,，點(diǎn)瓦礫而成玉,，不啻過也。夫二目為役神之舍,，顧瞻視矚,，神常不得離之。兩耳為送神之地,，蓋百里之音,，聞?dòng)诙耠S之而去,。兩鼻為勞神之位,，隨感而辨薰蕕。辨之者誰,？神也,。使耳目口鼻，皆如眉,，則神豈不安而全之,？夫如是，則不為后天也,，亦不勞修煉也,。大抵忘于目，則神歸于鼎而燭于內(nèi),，蓋綿綿若存之時(shí),，目垂而下顧也。忘于耳,，則神緊于鼎而聞?dòng)趦?nèi),，蓋綿綿若存之時(shí)，耳內(nèi)聽于下也,。忘于鼻,，則神歸于鼎而吸于內(nèi)，蓋真息既定之時(shí),，氣歸元海之里,。合而言之，俱忘而俱歸于鼎,，而合于內(nèi)矣,。還有口訣么？”

肝膽脾胃肺腎問答

問曰：“金丹之道,，耳目口鼻,，固亦得聞之矣。心固不言可知也。肝膽脾胃肺腎,，無用之物,，無用之中而有功者何？”

答曰：“此須已到而后知其理,。五行之用,，不可缺一。綿綿若存之頃,，脾氣與腎氣相接,，而歸于心縷。肝氣與膽氣相接,，從大小腸接于腎縷,；肺氣伏于心氣，而通于鼻,。是氣也,，腎脾定后，元?dú)庵芰?，自東而西,，自南而北之氣也。西南乃氣之會(huì),，氣合而歸于此,。卻自夾脊，直透上中丹田,，而降于腎腑。兩腎中間,，有治命橋,。故寒山子曰：‘上有棲神窟，橫安治命橋,?！瘹饨抵劣诖耍枤馐⒍蠜_,，與此氣相接于一,，則周圍于鼎器之外，日用之則日增,。經(jīng)營之力,，鄞鄂之成，實(shí)肇于此,。忽然有一物,，超然而出，不內(nèi)不外。金丹之事到此,，則一半矣,。”

肝肺問答

問曰：“《丹書》云：‘肝肺為傳道之宮,?！垎柶湓敚　?/span>

答曰：“肝本心之母,、腎之子,，肝傳道腎氣，以至于心,。肺本心之妻,、腎之母，肺傳道心液以至于腎,。氣液升降,，如天地之陰陽；肝肺傳道,，若日月往來,。古人云：‘氣傳子母，液行夫婦,?！?/span>

三膈問答

問曰：“《丹書》云：‘三膈開時(shí)滯礙通?！囍钙涮?！”

答曰：前三膈：一、丹田隔,，對心,；二、胃中膈,，對臍,；三、臟下隔,，對氣穴,。三隔開時(shí)，俱有景象,?！?/span>