新年新起點,。

在這個新起點里，我們首先要搞清楚一個起點性的問題,，“人為什么要活著”,？“人生的意義是什么”,？

這是一個哲學(xué)問題，早已有許多不同的哲學(xué)流派予以了不同的解答,，然而,，相信很多人還是千巒疊嶂，通而不透,。

這里,，我們可以嘗試接觸一個新的哲學(xué)流派，得到一個新的解答,。

這個新的哲學(xué)流派,，就是“慣性哲學(xué)派”。

人為什么要活著,？人生的意義是什么,？

我們可以先打一個比方，人生,，就像一顆“飛行中的子彈頭”,。

“飛行中的子彈頭”，是由“慣性力”推動的,，這個,，我們大家都知道。

那么,，這個“慣性力”又是從何而來呢,？

這個“慣性力”，是從其先天性環(huán)境而來,。

子彈頭后面的火藥爆炸——裝著子彈的槍——握著這把槍的人,，都是這顆“飛行中的子彈頭”的先天性環(huán)境。

在先天性環(huán)境的作用下,，子彈頭以特定的姿態(tài),，沖出槍膛。

這個沖出槍膛時的飛行姿態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生,，它就會有一種“慣性”,，決定著“飛行中的子彈頭”，盡量地保持其飛行姿態(tài)的既定狀態(tài)不變,。

而“飛行中的子彈頭”不僅有先天性環(huán)境,、有由先天性環(huán)境所營造的“慣性”，它也有后天性環(huán)境,。

地球引力,、空氣阻力和可能的障礙物，都是這顆“飛行中的子彈頭”的后天性環(huán)境,。

后天性環(huán)境通過與“慣性”相矛盾,，不斷地改變“慣性”,，就會使得“飛行中的子彈頭”的既定狀態(tài)，不斷地發(fā)生改變,。

這就決定了這顆“飛行中的子彈頭”在飛行過程中的實際飛行姿態(tài),。

而這顆“飛行中的子彈頭”在飛行過程中的實際飛行姿態(tài)，就好比一個人的人生,。

一個人的人生,，就是一場矛盾。

就像“飛行中的子彈頭”在飛行過程中的實際飛行姿態(tài),，就是“飛行中的子彈頭”的“慣性”,，和其后天性環(huán)境之間的矛盾，而一個人的人生,，就是這個人的先天性環(huán)境所塑造的這個人的“慣性”,，和他的后天性環(huán)境之間的矛盾。

那么,，人為什么要活著呢,？人生的意義是什么呢？

答案不就出來了嗎,？

因為,，先天性環(huán)境塑造了人，塑造了人的“慣性”,，所以,，在“慣性”的支配下，人就要活著,。

人生的意義,，其實，就是堅持自己,，就是在與后天性環(huán)境的矛盾對抗中,，堅持自己。

當(dāng)然,，這里沒有對錯,，只有成功與失敗。

因為,，對與錯,，都不是由人自己決定的，而是由先天性環(huán)境和后天性環(huán)境決定的,。

那么，人自己,，到底起了什么作用呢,？人自己,，在矛盾中到底是個什么角色呢？

人自己,，就是個“慣性”,，就是一個由先天性環(huán)境所塑造的“慣性”。

“慣性”這個概念,，通常見于我們的物理學(xué)中,。

然而，如果我們只是將其局限于物理學(xué)中,，那我們對世界的認識,，就太閉塞了！

“慣性”不僅常見于物理學(xué)現(xiàn)象,，也是所有自然學(xué)和社會學(xué)中,，如影隨形的現(xiàn)象。

在化學(xué)中,，氫有氫的性質(zhì),，氧有氧的性質(zhì)，這些性質(zhì),，不都是一種“慣性”嗎,？

在生物學(xué)中，生物的遺傳性,，不就是一種“慣性”嗎,？

在社會學(xué)中，各個族群的文化流傳,，不就是一種“慣性”嗎,？

在心理學(xué)中，每個人的精神性格,，不就是一種“慣性”嗎,？

任何一個事物，一旦在其內(nèi),、外環(huán)境條件的作用下產(chǎn)生,，它就具有保持其既定狀態(tài)不變的性質(zhì)，這個性質(zhì),，就是“慣性”,。

“慣性”，是一種“性”,。

用中國傳統(tǒng)的語言來說,，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,，而“慣性”這種“性”,，就是寄生于“形而下”的“器”的那種“形而上”的“道”,。

就像“飛行中的子彈頭”，子彈頭是“形而下”的“器”,，決定子彈頭之飛行姿態(tài)的那種“慣性”,，就是子彈頭的“性”，就是其“形而上”的“道”,。

用現(xiàn)代語言來說,，物質(zhì)與精神對立統(tǒng)一，或者物質(zhì)與性質(zhì)對立統(tǒng)一,，“慣性”,，就是與物質(zhì)對立統(tǒng)一的精神或性質(zhì)。

當(dāng)我們了解了這一點后,，我們或許就可以由此理解我們中國傳統(tǒng)文化中的《太極圖》,、《五行圖》、《洛書》,、《河圖》等等,。

我們可以用水分子和精卵細胞這兩種事物，與《太極圖》相對照,，來理解《太極圖》,。

因為是簡單的描述，所以,，在舉例水分子的時候,，我們可以將其中的兩個氫離子，簡化為一個氫離子,。

就好比氫離子是一個舊事物,，氧離子是一個舊事物。

兩個舊事物因為各自的“慣性”,，都與它們共同的后天性環(huán)境相對抗,。

于是，為了對抗它們共同的后天性環(huán)境,，它們之間就相互合作,，形成一個對立統(tǒng)一，這就組成了一個新事物——水分子,。

又好比精細胞是一個舊事物,，卵細胞是一個舊事物。

它們因為各自的“慣性”,，都與它們共同的后天性環(huán)境相對抗,。

于是，為了對抗共同的后天性環(huán)境，它們之間就相互合作,，形成一個對立統(tǒng)一,，就組成了一個新事物——精卵細胞。

而《太極圖》不就是這樣的嗎,？

《太極圖》是由一陰一陽兩條魚組成的一個圓。

這個圓,，就可以代表水分子或精卵細胞,。

其中的兩個魚體，就分別可以代表氫離子和氧離子的物質(zhì)形態(tài),，或者,，分別可以代表精細胞和卵細胞的生物形態(tài)。

其中的兩個魚眼,，就分別可以代表氫離子和氧離子的性質(zhì)——“慣性”,；或者，分別可以代表精細胞和卵細胞的靈魂——“慣性”,。

當(dāng)然,，這個“慣性”，對照不同的事物,，我們可以分別不同地稱之為性質(zhì),、靈魂、性格,、道德,、意識、規(guī)則,、秩序,、契約、法律等等,。

總而言之,，都是一些形而上的東西。

當(dāng)我們這么理解《太極圖》的時候,，我們會不會進一步想到,，為什么《太極圖》的陽魚是陰眼，陰魚是陽眼呢,？

為什么《太極圖》的陽魚在左邊,，頭朝上、尾朝下,；陰魚在右邊,，頭朝下、尾朝上呢？

結(jié)合現(xiàn)實看,，不管是水分子也好,，還是精卵細胞也好，它們都是有一個從產(chǎn)生到滅亡的變化過程的,，也就是會有從頭到尾的很多不同的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的,。

而《太極圖》，只是一張圖,，她不可能描述事物所有的,、從頭到尾的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，她只能是描述事物那從頭到尾的,、眾多不同結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的一種,。

那么，《太極圖》是描述了事物那從頭到尾的眾多不同結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的哪一種呢,？

她就是描述了事物眾多不同結(jié)構(gòu)狀態(tài)中,，事物最后滅亡時候的那一種。

根據(jù)我們的陰陽文化的內(nèi)涵,，陰為靜,，陽為動。

所以,，《太極圖》中的陽魚之陽,，就是表示其結(jié)構(gòu)狀態(tài)變化劇烈；陰魚之陰,，就是表示其結(jié)構(gòu)狀態(tài)變化和緩,；陽眼之陽，就是表示其“慣性力”弱小,，在不斷改變,；陰眼之陰，就是表示其“慣性力”強大,，很難改變,。

那么，為什么“慣性力”強大,、很難改變的陽魚,，它的結(jié)構(gòu)狀態(tài)又變化劇烈呢？“慣性力”弱小,、在不斷改變的陰魚,，它的結(jié)構(gòu)狀態(tài)又變化和緩呢？

這就是由于雙方相對的實力,，已經(jīng)發(fā)生了改變,。

根據(jù)我們的陰陽文化的內(nèi)涵，左陰右陽，陰弱陽強,。

所以,，《太極圖》中，“慣性”強大的陽魚處在左邊,，就是表明它已經(jīng)由強變?nèi)?，處在弱勢地位了；“慣性”弱小的陰魚處在右邊,，就是表明它已經(jīng)由弱變強,，處在強勢地位了。

那么,，為什么強者會變?nèi)酰跽邥儚娔兀?/span>

這就是老子《道德經(jīng)》所說的“反者道之動,，弱者道之用”,。

不論是氫離子也好，氧離子也好,，還是精細胞也好,，卵細胞也好，它們都有各自的“慣性”,，都要保持各自的既定狀態(tài)不變,。

而由于環(huán)境的壓力，他們就不得不尋求合作,，以共同抵抗環(huán)境的壓力,，從而盡量地使自己的既定狀態(tài)少發(fā)生改變。

但是,，在相互合作的過程中,，雙方都是要多多少少地改變自己，以滿足對方的合作要求的,。

那么,，“慣性力”相對強大，受到環(huán)境壓力相對較小的一方,，對合作的要求相對就不是那么迫切,，它就可以盡情地拿捏對方，以使對方為自己所用——這就是“弱者道之用”,。

而“慣性力”相對弱小,，被拿捏的一方，為了免受相對更大的環(huán)境壓力,，就不得不忍辱負重,。

那么，在這種明顯的不友好的合作情勢之下，弱者為了改變自己的不利處境,，就必須要變壓力為動力,，盡量地相對發(fā)展自己，以實現(xiàn)自己相對地位的改變——這就是“反者道之動”,。

而正是在這種相對不同的動力驅(qū)使之下,，強者就會相對變?nèi)酰跽呔蜁鄬ψ儚?，直至最后發(fā)生天翻地覆的變化,。

而《太極圖》，就是描述了這種最后時刻的天翻地覆的結(jié)構(gòu)狀態(tài),。

那么,，弱者為了改變自己的不利處境，會變壓力為動力,，盡量地相對發(fā)展自己,，它又是怎么發(fā)展自己的呢？

當(dāng)然是通過尋求新的合作發(fā)展自己了,。

氫離子與氧離子合作,，是為了對抗后天性環(huán)境，那么,，氫離子為了對抗氧離子的壓迫,，它會不會又去和其它的離子合作，以擺脫氧離子的壓迫呢,？

事實上,，人類歷史上為什么總是改朝換代？

那不就是底層的弱者為了反抗強者壓迫,，而重新在弱者與弱者之間進行了合作嗎,？

所以，《太極圖》對世界的描述,，基本上是正確的——就是強者跟弱者合作,，對抗它們共同的后天性環(huán)境；而弱者又會與弱者合作,，來共同對抗壓迫他們的強者,。

但是，《太極圖》對世界的描述,，也不是全面的,。

我們再來看《洛書》。

《洛書》是由陽五居中,，陽九在上,，陽一在下,，陽三在左，陽七在右,，陰四,、陰二分居左、右上角,、陰八,、陰六分居左、右下角的一個象數(shù)圖,。

那么,，根據(jù)我們對物質(zhì)與精神，也就是物質(zhì)與“慣性”之間的關(guān)系的了解,，結(jié)合一些古籍對于《洛書》的介紹,，我們可以知道《洛書》跟《太極圖》一樣，也是描述一個新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的,。

并且,，《洛書》也是跟《太極圖》一樣，是描述一個新事物的眾多結(jié)構(gòu)狀態(tài)中的最后一種結(jié)構(gòu)狀態(tài),。

但是，《洛書》和《太極圖》又顯著地不同,。

就是《太極圖》是描述比較簡單的一個新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其變化,，那么，相對復(fù)雜的新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其變化,，又要怎么描述呢,？

比如說，精卵細胞轉(zhuǎn)化成胚胎,，進化出大腦,、肢體、內(nèi)臟之后,，雞蛋變成雞仔之后,，它們的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其變化，又要怎么描述呢,？

對于這些相對高級的新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其變化,，就有《洛書》來進行描述。

我們可以很明顯地看到,，《太極圖》就是一個對立統(tǒng)一,，沒有中樞；而《洛書》里面是有陽五居中的,。

那么,，陽五居中代表著什么,？

就是代表一個新事物的中樞、首腦,。

《洛書》中的陽九,、陽七、陽三,、陽一分列四方,，就是代表四個舊事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)、以及它們在新事物中所處的地位,。

根據(jù)我們的陰陽文化的內(nèi)涵,，是下陰上陽、左陰右陽,、陰為弱,、陽為強。

所以,，《洛書》中是陽九最強,，陽一最弱。

《洛書》中的陰二,、陰四,、陰六、陰八分列四角,，就是代表四個舊事物的“慣性”,、以及它們在新事物中所處的地位。

同樣根據(jù)我們陰陽文化的內(nèi)涵,，下陰上陽,，左陰右陽，陰為弱,，陽為強,，就是陰二最強，陰八最弱,。

這樣一來,，就必定是陰二為陽九的“慣性”，陰四為陽七的“慣性”,，陰六為陽三的“慣性”,，陰八為陽一的“慣性”。

那么,，為什么“慣性”層次越高,，其結(jié)構(gòu)狀態(tài)的層次越低，在新事物中的地位也越低,；“慣性”層次越低,，其結(jié)構(gòu)狀態(tài)的層次越高,，在新事物中的地位也越高呢？

這就是因為《洛書》跟《太極圖》一樣,，也是描述的新事物最后時刻的那種結(jié)構(gòu)狀態(tài),，而“弱者道之用”、“反者道之動”,，這個時候,，強者已經(jīng)變成了弱者，弱者已經(jīng)變成了強者,。

那么,，我們再來看看，與《太極圖》形影不離的《五行圖》又是表達什么意思呢,？

我們同樣可以用水分子和精卵細胞這兩種事物,，與《五行圖》相對照，來理解《五行圖》,。

《五行圖》中的金,、木、水,、火,、土五種元素相生相克。

其中的土,，就可以代表水分子或者精卵細胞,。

水與火，就分別可以代表水分子中的氧離子和氫離子的結(jié)構(gòu)狀態(tài),，或者是代表精卵細胞中的卵細胞和精細胞的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

金和木,，就分別可以代表水分子中的氧離子和氫離子的性質(zhì)——“慣性”,，或者是代表精卵細胞中的卵細胞和精細胞的靈魂——“慣性”。

那么：

意識支配肉體,，性質(zhì)左右物質(zhì),，金生水，木生火,，就是“慣性”支配各自的結(jié)構(gòu)狀態(tài),。

實力決定能力，強者支配弱者,，水生木,，火生土，就是結(jié)構(gòu)狀態(tài)決定雙方的合作或者對抗,。

歃血為盟,，執(zhí)牛耳者就是領(lǐng)導(dǎo)者,，土生金，就是強者的“慣性”會掌握新事物中對立統(tǒng)一關(guān)系的主導(dǎo)地位,。

然后,，金克木、木克土,，就是強者的“慣性”會損害弱者的“慣性”,；而弱者的“慣性”的會損害新事物的狀態(tài)。

水克火,、火克金,，就是強者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)會損害弱者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，而弱者結(jié)構(gòu)狀態(tài)的增長變化,，會損害強者的“慣性”,。

土克水，就是新事物的發(fā)展,，會損害其中強者的結(jié)構(gòu)狀態(tài),。

這些生、克的原理,，其實還是要歸結(jié)于前面所說的“反者道之動,，弱者道之用”。

所以,，《五行圖》跟《太極圖》是什么關(guān)系呢,？

就是同一個事物，《太極圖》描述結(jié)構(gòu),，《五行圖》描述變化,。

最后，我們來看看與《洛書》成雙成對的《河圖》,。

《河圖》是由兩個陰五上下相夾一個陽五居于中央,，其余各數(shù)都是奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰,，一下二上,、三左四右為內(nèi)圈，六下七上,、八左九右為外圈組成的一個象數(shù)圖,。

因為，《河圖》《洛書》都是象數(shù)圖,，所以,，它們之間的關(guān)系肯定就不一般。

這就正像《五行圖》跟《太極圖》的關(guān)系不一般一樣,。

《洛書》跟《太極圖》一樣,，是描述一個新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的,，而《河圖》就跟《五行圖》一樣，是描述新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)的變化的,。

只不過,，《五行圖》是微觀性地揭示了新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)變化的原因；而《河圖》則是宏觀性地揭示了新事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)變化的規(guī)律,。

《河圖》的中央,，為什么有兩個陰五上下相夾一個陽五呢？

這是因為,，長江后浪推前浪,，浮事新人換舊人。

任何一個事物,，都有過去,、現(xiàn)在、和將來的三個時刻,；而過去,、現(xiàn)在、和將來的三個時刻,，也必定都有一個主導(dǎo)者在代表和統(tǒng)領(lǐng)這個事物,。

《河圖》中的陽五，就是代表現(xiàn)在進行時的一個新事物的第五個發(fā)展階段,。

《河圖》中的兩個陰五,，就是代表與這個新事物具有前后相聯(lián)的關(guān)系的、過去進行時和將來進行時的兩個新事物的第五個發(fā)展階段,。

兩個陰五上下相夾一個陽五居于中央,，就是表示一個新事物共有九個發(fā)展階段，而第五階段就是這個新事物一生中最輝煌的轉(zhuǎn)折階段,。

在這個最輝煌的轉(zhuǎn)折階段中,，它取代前一個作為支配者的新事物，成為新的支配者,。

同時，它也支配著一個新的作為被支配者的新事物——這也是給自己創(chuàng)造了一個未來的取代者,。

《河圖》中的兩個陰五,、一個陽五之外的其它各數(shù)，都是奇數(shù)為陽,，偶數(shù)為陰,。

根據(jù)我們的陰陽文化的內(nèi)涵，其中,，奇數(shù)為陽,，就是表示這一階段為質(zhì)變,；偶數(shù)為陰，就是表示這一階段為量變,。

《河圖》中的一,、二、三,、四在內(nèi)圈,，六、七,、八,、九在外圈。

根據(jù)我們陰陽文化的內(nèi)涵,，內(nèi)為陰,，外為陽，陰為弱,，陽為強,，所以，一,、二,、三、四在內(nèi)圈,，是表示在這四個階段,，新事物相對為弱者，處在被支配地位,；六,、七、八,、九在外圈,，是表示在這四個階段，新事物相對為強者,，處在支配地位,。

《河圖》中的一六、二七,、三八,、四九分別同位相對，是表示歷史是一條螺旋線——歷史上的故事,，總是在不斷地重復(fù),，只不過是層次不同，形式不同而已。

以上就是“慣性哲學(xué)”的基本內(nèi)容了,。

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