有子畫(huà)像

孔子有位學(xué)生名叫有子，他非常重視“禮”,，曾這樣闡述禮與和的關(guān)系：

“禮之用,和為貴,。先王之道斯為美,小大由之?！?/span>

就是說(shuō),，如果將“禮”與“和”二者結(jié)合好了，則天下大小事都可以做得很好,、很妥善,。

“禮之用，和為貴”,，這句話很有名,。但世人常用的是“和為貴”三字，而且很多人都認(rèn)為這里的“和”就是“和氣”的意思,。其實(shí)不然,。

朱熹注釋“和為貴”中的“和”時(shí)，沒(méi)有用“和氣”“和解”這樣的詞,，而是解釋為“從容不迫之意”,。很值得重視。

朱熹畫(huà)像

朱熹認(rèn)為：

禮,，就是天理的節(jié)文,、人事的儀則。

和,，就是從容不迫之意,。

作為本體的禮雖然嚴(yán)格，但都是出于自然之理,，與自然規(guī)律是吻合的,，正因?yàn)槿绱耍匀嗽谶\(yùn)用禮、實(shí)踐禮的時(shí)候,，就會(huì)進(jìn)退自如,、從容不迫，這正是其可貴的地方,。

反過(guò)來(lái),，如果只知道“和”，而不用“禮”來(lái)節(jié)制,，那么就不能符合自然之理,、人事之理的本然，就會(huì)流蕩忘反,、不知所歸,，也是不可行的。這就是朱熹進(jìn)一步解釋有子所說(shuō)的“有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”,。

“嚴(yán)而泰,，和而節(jié)，此理之自然,，禮之全體”,，如有絲毫差錯(cuò)，就會(huì)失去中正,，就會(huì)偏,，不能均衡。這也是朱熹的話,，所以他以中正為美,。

范祖禹雕像

范氏評(píng)價(jià)有子“達(dá)禮樂(lè)之本”，也值得重視,?！墩撜Z(yǔ)集注》中，范氏的點(diǎn)評(píng)為：“凡禮之體主于敬,而其用則以和為貴,。敬者,禮之所以立也;和者,樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣,?！?/span>

這里的范氏，指的是《論語(yǔ)說(shuō)》作者范祖禹,。范祖禹,，字淳甫，一字夢(mèng)得,，成都華陽(yáng)人,。著有《唐鑒》、《帝學(xué)》《宋史本傳》、《宋史藝文志》,。

筆者認(rèn)為,，“禮”會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變，但其根源——自然之理,、天地之理乃至人之本性——是不變的,。

所以，時(shí)代再怎么變化,，我們都得在通曉自然規(guī)律,、歷史規(guī)律、人之本性的基礎(chǔ)上,，進(jìn)而找到符合現(xiàn)代人的“禮”,。

“禮”是有傳承的，所以我們要重視古代傳承下來(lái)的基本禮儀,；但太多的繁文禮節(jié)不僅是現(xiàn)代人普遍接受不了的,，也曾使得“禮”變成束縛人性毒害人性的工具和枷鎖，失去了“禮”的真正意義,，所以必須簡(jiǎn)化與求真,。

那么，如何簡(jiǎn)化與求真呢,？

當(dāng)然首先要通曉“天理人情”,，然后方能根據(jù)時(shí)代的不同使禮儀有合理的變通。

而“禮”的最終目的,，是使個(gè)體在做人做事時(shí)都能有據(jù)可循,，能夠有意識(shí)地自覺(jué)遵循，從而使自己進(jìn)退有道,、從容不迫,；這樣，也就自然形成自己與他人的更多的共識(shí),，做起事來(lái)合情順意,，提高效率；也會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序的和諧,，對(duì)集體對(duì)個(gè)人都有莫大的益處,。

與此同時(shí)，人們也可以從“禮”中探究到“理”,，逐步邁向“天人合一”“內(nèi)圣外王”的大道,。這樣也就可以成就人的終身幸福。

還有一點(diǎn)需要注意：“禮”與“民主”“個(gè)性”并不矛盾,。再民主的社會(huì),，不能沒(méi)有“禮”；再有“個(gè)性”的人，也脫離不了普遍的“人性”,，也終究要以“理”與“禮”來(lái)完善自己,。否則，如何來(lái)活,？