自進(jìn)入文明社會(huì)后,，中國(guó)古人便對(duì)人類道德生活有所思考，于是,，分別出現(xiàn)了“道”與“德”的概念。

 “道”的原義是道路,。后來,，古人作了廣泛引申，于是道字遂具有多種含義,。道用于哲學(xué)領(lǐng)域,，或指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，或指宇宙萬物的本原,、本體,。用于政治思想領(lǐng)域,，則指政治主張、思想體系,。而用于倫理道德領(lǐng)域,，系指社會(huì)道德準(zhǔn)則?！蹲髠鳌氛f：“所謂道,，忠于民而信于神也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(桓公六年)《荀子》說：“道也者何也?日：禮義辭讓忠信是也,。”(《強(qiáng)國(guó)》)這里所說的道,，均是此義,。

“德”字在西周金文中已具有今語德行、品德的含義,。在上古典籍《尚書》,、《詩經(jīng)》中也有德字，如“敬德”(《書·召誥》),、“明德”(《書·康誥》),、“聿修厥德”(《詩·大雅·文王》)、“好是懿德”(《詩·大雅·蒸民》)等等,。從春秋開始,，德字的含義日益具體、豐富,，人們將當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的德目統(tǒng)稱之為德,。在《論語》一書中，德字凡三十余見,，而作為道德含義的德字則有二十八見,。含義明確的例句有：“民德歸厚”(《學(xué)而》)，“為政以德”,，“道之以德”(《為政》),、“君子懷德”(《里仁》)、“中庸之為德也”(《雍也》),、“德之不修”(《述而》),、“泰伯其可謂至德也已矣”(《泰伯》)、“吾未見好德如好色者也”(《子罕》),、“有德者必有言,，有言者不必有德”(《憲問》)等等。大致說來,，自《左傳》,、《論語》往后,，德宇大量使用，其含義均與今義同,。
　　起初,，古人是將道與德并列使用，如孔子說：“志于道,，據(jù)于德”(《論語·述而》),，孟子說：“尊德樂道”(《孟子·公孫丑下》)。后來,，則將道與德連稱,，于是遂有“道德”一詞。如《管子》中有這樣的句子：“道德出于君,，制令傳于相”(《君臣上》),，“道德定于上，則百姓化于下矣”(《君臣下》),。在《荀子》中也有這樣的句子：“積禮義,，尊道德，百姓莫不貴敬,，莫不親譽(yù)”(《議兵》),。在《荀子》的《勸學(xué)》、《王制》,、《王霸》,、《強(qiáng)國(guó)》、《賦》,、《堯問》諸篇,，均有道德一語，使用更為普遍,。在此前后的著作,，如《易傳》、《韓非子》,、《禮記》,、《戰(zhàn)國(guó)策》等書，也都使用道德一詞,，其義與今語的含義均相似,、相同。從戰(zhàn)國(guó)后期開始,，道德一詞遂常見于中國(guó)古籍。

由于中國(guó)歷來高度重視道德的社會(huì)功能,，因此中國(guó)古人曾對(duì)道德詳加闡釋,。其中,，以宋代理學(xué)家的解說最為精辟。下面,，吾們便以宋儒的闡釋為主,，看一看先哲們對(duì)道德的理解。

朱熹曾對(duì)道德作了如下明晰而簡(jiǎn)潔的界說：

道者,，人之所共由,；德者，己之所獨(dú)得,。(《朱子語類》卷六)

道者,，古今共由之理，如父之慈,，子之孝,，君仁，臣忠,，是一個(gè)公共底道理,。德，便是得此道于身,，則為君必仁,，為臣必忠之類，皆是自有得于己,。(同上書,，卷十三)

就是說，道乃是古往今來人們應(yīng)當(dāng)共同遵循的基本道理,、準(zhǔn)則,，其內(nèi)容便是父慈子孝、君仁臣忠等原則,。德則是人們對(duì)道的領(lǐng)悟,、獲得，并變之為自身的行為準(zhǔn)則和品德,，做到為父必慈,，為子必孝，為君必仁,，為臣必忠,。概言之，道德即是社會(huì)的準(zhǔn)則,、規(guī)范,，以及主體對(duì)它的接受、踐履。朱熹的這一界說,，可看做是中國(guó)古代先哲對(duì)道德的經(jīng)典定義,。

為使人們對(duì)道德有更為全面、明晰的理解,，宋儒又曾對(duì)道與德分別作了更為深入的說明,。

先說道。宋儒認(rèn)為,，道乃是“至當(dāng)”,、“至善”之理，因此它乃是“公共底道理”(朱熹：《朱子語類》卷十三),，“天下萬世之公理”(陸九淵：《陸九淵集》卷二十一,，《論語說》)。既然如此,，所以,，道乃為“天下古今之所共由”、“共行”(程頤：《河南程氏經(jīng)說》卷八),。這就是說,，道乃是全社會(huì)共同的準(zhǔn)則、規(guī)范,，是每一個(gè)社會(huì)成員所必須遵循,，而且也是應(yīng)當(dāng)遵循的。故朱熹又說：“道則人倫日用之間所當(dāng)行者是也,?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《四書章句集注·論語集注》卷四)就是說，道德準(zhǔn)則與規(guī)范,，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說,，不僅是必須，而且是應(yīng)當(dāng),。因?yàn)椤皯?yīng)當(dāng)”,，故更應(yīng)增強(qiáng)其遵循的自覺。

再說“德”,。早在先秦,，古人即以“得”釋“德”。比如,，《管子》說：“德者,，得也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《心術(shù)上》)《禮記》也說：“德也者,，得于身也。”(《鄉(xiāng)飲酒義》)宋儒繼承了這一傳統(tǒng)解釋,，他們?cè)群笳f：“得天下之理之謂德”(張載：《正蒙·至當(dāng)》),，“須是得于己，然后謂之德也”(程頤：《河南程氏遺書》卷十八),。但是，宋儒并不是簡(jiǎn)單重復(fù)先人的舊說,，而是對(duì)“得”作了深入的發(fā)揮,，提出了新解，作出了重要理論貢獻(xiàn),。

宋儒認(rèn)為,，“得”乃是一個(gè)變外在為內(nèi)在的內(nèi)化過程，也就是將外在之道通過獲得而變之為自身的內(nèi)在之德,。這一內(nèi)化過程始于對(duì)道的自覺向慕,、追求。他們說,，道既是人人所應(yīng)行,、當(dāng)行，那么,，人們“知此而心必之焉”(朱熹：《四書章句集注·論語集注》卷四),。通過追求而認(rèn)識(shí)并接受道，遂使外在的準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的信念,，從而“有得于心”,。在此基礎(chǔ)上，則應(yīng)按照道去切實(shí)躬行踐履,，這乃是檢驗(yàn)對(duì)道是否真得,、實(shí)得的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們說：

德便是個(gè)行道底,。(朱熹：《朱子語類》卷六)

德者,，行道而有得于身也。(同上書,，卷二十三)

德行,，得之于心而見于行事者也。(同上書,，卷三十九)

德是行是道而實(shí)有得于吾心者,，故謂之德。何謂行是道而實(shí)有得于吾心,？如實(shí)能事親,，便是此心實(shí)得這孝。實(shí)能事兄，便是此心實(shí)得這悌,。大概德之一字,，是就人做工夫已到處論，乃是做工夫?qū)嵱械糜谝蚜恕?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(陳淳：《北溪字義·德》)

后來,，清初思想家王夫之也說：“德也者,，所以行夫道也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《讀四書大全說》卷五)總之,，他們都認(rèn)為，德必須“見于行事”(朱熹：《朱子語類》卷三十九),，行乃是德的根本特征,、本質(zhì)屬性。先哲們的這一理解和闡釋具有重要的理論意義和實(shí)踐意義,，在中國(guó)歷史上曾產(chǎn)生了積極影響,。

宋儒又指出，只有通過躬行踐履,，才能強(qiáng)化內(nèi)心的道德信念,。朱熹說：“所謂得者，謂其行之熟,，而心安于此也,。”(《朱子語類》卷二十三)所謂“心安于此”,，即是形成了堅(jiān)定信念,。只有樹立了堅(jiān)定信念，方算有得,。進(jìn)而他又強(qiáng)調(diào),，對(duì)于道，既“得之于心”,，則應(yīng)“守之不失”,，做到“終始唯一”。(《四書章句集注·論語集注》卷四)就是說,，對(duì)道真正的獲得,，尚應(yīng)逐步形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)。在宋儒看來,，只有做到以上這些要求,，才算是“真?zhèn)€有得于己”，外在之道方能轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在之德,。
　　對(duì)于道與德的辯證關(guān)系,，古人也曾發(fā)表過一些精辟議論,。首先，他們認(rèn)為,，“德生于道”,，故“道者，德之本也”(賈誼：《新書·道德說》),。就是說,，社會(huì)準(zhǔn)則、規(guī)范乃是形成個(gè)人品德的依據(jù),，無規(guī)范則無品德可言,。但是，他們又指出,，“道者無形”，而“德者離無而之有”(同上),。就是說,，準(zhǔn)則、規(guī)范是無形的,，它只有通過每個(gè)人的具體品德方能表現(xiàn)出來,，所以，道又“必載于德”(同上),。概青之即是：德由道而生,，道因德而顯。正如宋人陳淳所說：“道與德不是判然二物,?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《北溪字義·德》)這些議論對(duì)于吾們理解道德關(guān)系也是有益的。

在中國(guó)古代,，除道德外尚有“倫理”一詞,，這里也有必要作些說明。先說倫字,。倫有輩,、類之義，古籍中的“倫序”,、“倫等”即是此義,。倫又有條理、順序之義,，古籍中的“倫次”,、“倫緒”即是此義。這些均與道德無關(guān)但倫字尚有道理,、義理之義,，《禮記·中庸》說：“今天下車同軌,，書同文，行同倫”,，這里的倫顯然是指人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,。而在古籍中，明顯指人與人之間道德關(guān)系的詞語則是“人倫”,?！睹献印废群笳f：

男女居室，人之大倫也,。(《萬章上》)

內(nèi)則父子,、外則君臣，人之大倫也,。父子主恩,，君臣主敬。(《公孫丑下》)

人之有道也,，飽食,、暖衣、逸居而無教,，則近于禽獸,。圣人有憂之，使契為司徒,，教以人倫：父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有敘,，朋友有信。(《滕文公上》)

在《論語》中,，子路曾說了這么一段話：“長(zhǎng)幼之節(jié),，不可廢也；君臣之義,，如之何其廢之,？欲潔其身，而亂大倫,?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《微子》)這里的“大倫”與前引《孟子》的“人之大倫”，顯然同義,，均指更重要的人際關(guān)系,。上述引文中的“人倫”、“人之大倫”,，都是指人與人之間的道德關(guān)系,，指各類人際關(guān)系應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則,。

“倫”和“理”連用構(gòu)成“倫理”一詞并具有道德意義則較晚。大約成書于秦漢之際的《禮記·樂記》有“樂者,，通倫理者也”的句子,。但這里的“倫理”，既可解釋為事物的條理,，也可解釋為人際關(guān)系的準(zhǔn)則,，含義不算很確定。含義比較明確的是賈誼《新書》中的幾句話：

商君違禮義,，棄倫理,。(《時(shí)變》)

祧師典春，以掌國(guó)之眾庶,，四民之序,，以禮義倫理教訓(xùn)人民。(《輔佐》)

前者以倫理與禮義并列對(duì)舉,，后者以倫理與禮義連用并稱,，這兩處的倫理顯然是指道德準(zhǔn)則。稍后,，董仲舒說，(人)“行有倫理”(《春秋繁露·人副天數(shù)》),，也是指道德準(zhǔn)則,。后來，《朱子語類》記錄了朱熹與弟子討論“正家之道在于正倫理,、篤恩義”(《朱子語類》卷七十二)的一一段對(duì)話,，這段對(duì)話中的倫理，更明顯是指道德準(zhǔn)則,?？偟恼f來，在古籍中,，“倫理”一詞使用甚少,，更多是使用“倫常”,、“倫紀(jì)”等語,。，至于倫理與道德并稱倫理道德那是晚近的事了,。

中國(guó)古代先哲,，特別是宋儒，對(duì)道德條分縷析,，作了逐層分析,，并一一界定,，達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋瑢?duì)中國(guó)古代的道德建設(shè)作了可貴的理論貢獻(xiàn),。但由于時(shí)代的,、歷史的局限，他們?cè)诶碚撋弦泊嬖诿黠@的缺陷,。應(yīng)該浼,，先哲們對(duì)德的解說是頗為精當(dāng)?shù)模珜?duì)道的解說,，存在的問題就比較多了,。

首先，他們對(duì)道(亦即道德準(zhǔn)則,、規(guī)范)的由來,，作了神秘、不合科學(xué)的解釋,。關(guān)于道的來源,，在中國(guó)古代大致可有如下幾種說法。其一,，以董仲舒等為代表,，認(rèn)為道源于天，乃是天命的體現(xiàn),。他曾說：“仁義制度之?dāng)?shù),，盡取之天。……王道之三綱,，可求于天,。”(《春秋繁露·基義》)其二,，以程朱為代表,，認(rèn)為道乃是先驗(yàn)之理(“天理”)。作為絕對(duì)精神的理,，乃是世界的本原,，因而也是先于人際關(guān)系、并規(guī)定人際關(guān)系的當(dāng)然準(zhǔn)則,。朱熹說：“未有君臣,，已先有君臣之理；未有父子,，已先有父子之理,。”(《朱子語類》卷九十五)正是這種先于君臣,、父子關(guān)系的理,，規(guī)定了君臣,、父子關(guān)系。其三,，以孟子和陸王為代表,，認(rèn)為道乃是我心固有的天賦觀念，是人人生來具有的“良知”,。孟子曾說：“仁義禮智非由外鑠我也,，我固有之也?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《孟子·告子上》)“君子所性,，仁義禮智根于心?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《孟子·盡心上》)后來,，陸九淵也說：“道理無奇特，乃人心所固有,，天下所共由,。”(《隧九淵集》卷十四,，《與嚴(yán)泰伯》)其四,，以奇子、韓愈等為代表,，認(rèn)為道德準(zhǔn)則乃是遠(yuǎn)古圣人為治理民眾,，協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾而制作。茍子說：“古者圣王以人之性惡……是以為之起禮義,，制法度，以矯飾人之情性而正之,?！薄岸Y義者，圣人之所生也,?！?span style="margin: 0px; padding: 0px;">(《荀子·性惡》)

其次，由上述不正確的道德來源說所決定,，他們又宣揚(yáng)并堅(jiān)持道德不變論,。他們認(rèn)為，這“人之所共由”的道,，乃是古今無異,、萬古不變的。早在秦漢之際,，《禮記》即認(rèn)為,，社會(huì)的一些具體的規(guī)章制度,，如“文章”、“正朔”,、“服色”,、“徽號(hào)”、“器械”,、“衣服”等,，是可以“與民變革”的，而“親親電,，尊尊也,，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別”等根本準(zhǔn)則(此即是道),，則是“不可得與民變革者也”(《大傳》),。稍后，董仲舒則以更明確的語言宣稱：“天不變,，道亦不變,。”(《舉賢良對(duì)策》三)董氏的這一斷語受到后代統(tǒng)治者和思想家的擁護(hù),，遂成為此后二千年間牢不可破的觀念,。

中國(guó)古代的這種道德起源說和由此而派生的道德不變論，不管倡導(dǎo)者的主觀動(dòng)機(jī)如何,，其客觀效果均在于論證封建道德以至整個(gè)封建制度的神圣性,、永恒性。它對(duì)維護(hù)并強(qiáng)化以三綱為核心的封建道德,，曾起了不可低估的作用,。隨著中國(guó)封建制度日趨僵化、衰微,，其消極作用和影響則日益明顯,。

到近代，一批接受了“西學(xué)”的新學(xué)家發(fā)動(dòng)了“道德革命”,。他們不僅為反對(duì)舊道德,、提倡新道德做了許多具體工作，同時(shí)在理論上也克服并糾正了先人的一些錯(cuò)誤,，作了新的貢獻(xiàn),。

關(guān)于道德的起源，梁?jiǎn)⒊髁诉@樣的說明：

德之所由起,，起于人與人之有交涉(原注：使如《魯賓遜漂流記》所稱,，以孑身獨(dú)立于荒島，則無所謂德，亦無所謂不德),。(《新民說·論私德》)

道德所由起乎,？道德之立，所以利群也,。(《新民說·論公德》)

他認(rèn)為,，人既是社會(huì)的人，那么,，人生活于社會(huì),，就必須要與他人“有交涉”，產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系,。道德便是由人類社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的,，是為調(diào)節(jié)人際關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的,。道德的本質(zhì)與作用,，就在于利群。這就否定了古代的天命說,、圣創(chuàng)說,、“天理”說和“良知”說，使人耳目一新,。

基于上述認(rèn)識(shí),，他們又以進(jìn)化論為武器，對(duì)道德不變論作了批判,。他們指出,，“道”是隨“世”(社會(huì)歷史)的變化而變化的，“依道與世更之原理,，世法道德必隨社會(huì)之變遷而興廢”(陳獨(dú)秀：《孔子之道與現(xiàn)代生活》),，與一切事物一樣，道德“乃進(jìn)化的而非一成不變的”(陳獨(dú)秀：《答淮山逸民》),。這些觀點(diǎn),，就成了他們反對(duì)舊道德、提倡新道德的有力武器,。