朱熹是歷史上有著重要創(chuàng)建的大儒,，同時對自然科學的進步也有著重要的貢獻,。首先，他提出了“格物窮理”認識論,，強調及物,、窮理、至極,。即通過實踐求理,，反躬以踐其實，循環(huán)往復,，不斷積累,，才能獲得真知。這與馬克思主義認識總規(guī)律有驚人相似之處,。

其次,，身體力行“格物窮理”認識論。他上“格”天文地理,，下“格”飛禽走獸,，獲得令人瞠目結舌的真理性判斷：他第一個發(fā)現(xiàn)了化石、雪花六邊形,、懸棺所葬部落酋長的事實,；他自制渾天儀，觀測星象,，得出“東方星云說”的結論,，比西方天文學家開普勒早上四五百年。

《萬歷十五年》的作者王仁寧指出：“朱熹在沒有產(chǎn)生一個牛頓型的宇宙觀之前,，先已產(chǎn)生了一個愛因斯坦型的宇宙觀,。”美國R．A．尤里達教授講得更為直接：“現(xiàn)今科學大廈不是西方的獨有成果和財富,，其中也有老子,、鄒衍、沈括和朱熹的功勞,?！?/p>

李約瑟充分肯定朱子是“中國歷史上最高的綜合思想家?！?最現(xiàn)代化的'歐洲的'自然科學理論基礎應該歸功于莊周,、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多,。" "從科學史的觀點來看,，或許可以說，他（指朱熹）的成就要比托馬斯·阿奎那大得多,。"

下文擬對朱子的科學活動及其影響作一簡要介紹,。

一 文化走向

中西文化的最大差異，就是價值取向不同,。從哲學角度分析,，哲學追問的無非兩個根本問題：“自然是什么”或“人是什么”。這兩個問題是有追問的先后次序的,。對哪個問題先追問會使所見到的景象不一樣,，也就是說，先追問“自然是什么”再追問“人是什么”,，和先追問“人是什么”再追問“自然是什么”會有不同的結果,。你從大廈的前門進或從后門進或從左邊門進，所見到的景象和所得到的感受是不完全一樣的,。

　　那么中西價值取向的差異在哪里呢,？就在對這兩個問題追問的先后次序上。如果先追問“自然是什么”然后追問“人是什么”,，勢必把人納入自然的范圍,。反之，則把自然納入人的范圍,。

古希臘哲學家從始至終都在追問“世界的本源是什么”,，追問世界背后最根本的問題，實際上是在追問自然哲學,。然而,，中國古人不關注這些，不關心“世界是什么”和“世界由什么構成”,。雖然我們有五行學說,，但并不是在追問世界的本質問題。

不同的價值取向,，導致形成了中西兩種不同的學術特點,。

古希臘人為求知而從事學術，重視自然,，沒有什么實用目的,。中國則不然，先秦儒家重人事,、重實用,，其它存而不論，“子不語怪力亂神”,。孟子曰：“堯舜之知不遍物,，急先務也?！逼渌鼘W派雖有論及宇宙生成等哲學和科學問題,，但也大都出于實用。

先秦思想家中，惠施是個例外,。他和辯者討論："天地所以不墜不陷,，風雨雷霆之故，惠施不辭而應,，不慮而對,，遍為萬物說，說而不休,，多而無已，猶以為寡,。"甚至"終身無窮",。

惠施幾乎是中國的亞里士多德，他具有當時最豐富的自然科學思想,。他已有數(shù)學中的平面,、實數(shù)、極限,、微積分,、物理學中的瞬時速度、相對論時空,、光學,、物質組分及本質統(tǒng)一性、氣象學,、生物學中的遺傳與變異（進化論）等思想概念雛形,。

莊子批評惠施是"弱于德，強于物","逐萬物而不反,，是窮響以聲,，形與影競走也。"惠施這種"遍為萬物說",、"逐萬物而不反"的追求,，受到來自周圍的一致責難和圍剿，連書都未流傳下來,。本來,，他的書是很多的，據(jù)莊子說："惠施多方,，其書五車,。"

此后2000年中，惠施的學說一直被正統(tǒng)儒家所否定,，直到明代中葉,，才開始獲得正面意義，如胡應麟贊揚楊慎有承于“惠施,、黃繚之辨”的傳統(tǒng),，“大而穹宇,，細入肖翹，耳目八埏,，靡不該綜,。即惠施、黃繚之辨,，未足侈也”,。方以智更將其與西方自然科學的優(yōu)點相比擬，對惠施的學術追求給以高度推崇,，指出：“惠施……正欲窮大理耳,。觀黃繚問天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故,，此似商高之《周髀》與太西之質測,，核物究理，毫不可鑿空者也,。豈畏數(shù)逃玄,、竊冒總者所能答乎？又豈循墻守常,、局咫尺者所能道乎,？”

假使惠子之學在中國得以持續(xù)發(fā)展，如儒學之盛,，中國千年以來會是什么樣,？世界科學史又會是什么樣呢？

倔強的屈原是另一個例外,。他的《天問》被譽為是“千古萬古至奇之作”,，一口氣提出173個問題，從天地未分,、日月星辰到山川地形,、人間是非，這些都沒有什么實用目的,?！短靻枴分械目茖W問題，其中有些即使在今天仍然有著現(xiàn)實的價值,?？催^他的《天問》，不禁想到,，如果從戰(zhàn)國時代開始,，人們就追尋他“問”的難題，中國的自然科學怎能得不到發(fā)展？

過去一般認為朱子的思想來源,，除以儒家為主體外,，主要吸收、融會了道,、釋二家,，其他往往受到忽視。實際上不止于此,，還要看到惠施,、屈原對他的思想影響。朱子專門研究過屈原,，作過《楚辭集注》（八卷）和《楚辭辯證》（二卷）,，是下過功夫的。而他提出了“格物致知”,，認為任何人只要能夠窮盡萬事萬物之原理，就能歸納和推理出天道,，就可以成為圣人,。這個思想最早可以追溯到惠施。

不同的價值取向在很大程度上影響到文化的不同走向,。我國科技在十六世紀以前領先全世界,，但主要是技術型、實用型的,，而且往往與理論脫節(jié),，不受思想家們的重視。理論與實踐不能形成一個互促互進的良性機制,。

朱子學的重點雖仍在人事,，但亦推究"物之理"。而且"遍為萬物說",，認為要通過窮"物之理"以達到窮"人之理",。這是儒家思想的一大轉折，也是一個重大貢獻,。如擺在兩種文化走向的高度來看,，意義不可低估。

朱子之重視推究"物之理",，是其理論架構的一個重要組成部分,。

古代科技至南宋已經(jīng)發(fā)展到一定的水平,形而下的自然科技為形而上的“知識論”中“物”的客觀存在提供堅實依據(jù)支撐的同時,自然需要相應的學術理論以呼應之。

作為時代精神的代表,朱子在建構理學體系時,注意到了知識論中知識的客觀來源——“物”,。他還考慮了兩宋繁榮發(fā)展的科學技術需要理論支撐,并著手解決之,。

他以“理一分殊”、天下萬物包括自然之物均有“理”為基礎,把格自然之物包含于作為獲取知識途徑的“格物”之中,從而把科學納入他的知識論范疇。這種對儒學以及理學與科學之間關系的解釋,無論對于儒學的發(fā)展,還是對于古代科技的發(fā)展都具有積極的意義,。

二,、格物窮理

朱子借用佛學"理"的概念，提出了自己的核心命題～"理一分殊",。他仍以佛教“月印萬川”作比：“本只是一太極,，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾,。如月在天,，只一而已，及散在江湖,，則隨處可見,，不可謂月已分也?！碧珮O既包含萬物之理,，萬物便可分別完整體現(xiàn)太極，即“人人有一太極,，物物有一太極”,，此即理一分殊。

"宇宙之間,，一理而已,，天得之而為天，地得之而為地,，.....其張之為三綱,，其紀之為五常。蓋皆此理之流行,，無所適而不在,。"

朱子在“理一分殊”的基礎上，又提出"理氣相依",，以避免出現(xiàn)佛道空虛寂滅的思想,。"天地之間，有理有氣",，世上任何事物皆為理和氣的結合,，即原理和材料的結合。而"未有天地之先,，畢竟也只是理",，理需要用氣附著和承載，否則將陷入空虛,。

朱子又進一步提出了“格物窮理”："格物者,，窮事事物物之理”,。"格物"，是推究事物的道理,；"窮理"，是追尋事物的究竟,，指窮究事物的原委,、道理,。

格物的核心就是窮理；窮理必須接近具體事物,，窮理必須至其極,?！案F至事物之理，欲其極處無不到也”,。"天下之物則必各有其所以然之故,，與其所當然之則"。"窮理",，就是要追尋出事物的"所以然"和"所當然",。

“物”指的是現(xiàn)象，"理"則為本質,，蘊含著由現(xiàn)象追究本質的樸素思想,。這與近代西方哲學不謀而合，體現(xiàn)了透過現(xiàn)象看本質這一方法論的中心思想,。

朱子講的"理",，是天下萬物之理,；所謂"格物"，是要"即凡天下之物"'",，因而也包括了格自然之物,，把握自然界事物之理。

"學者須當知夫天如何而能高,，地如何而能厚．....．這方是格物,。"

“上而無極、太極,，下而至于一草一木一昆蟲之微,，亦各有理。一書不讀,，則闕了一書道理,；一事不窮，則闕了一事道理,；一物不格,，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過,?！?/p>

“天地中間，上是天,，下是地,，中間有許多日月星辰，山川草木,，人物禽獸,，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道,。所謂格物，便是要就這形而下之器,，窮得那形而上之道理而已?！笨梢?，他是主張從“形而下”的一草一木、人物鳥獸的觀察研究和體悟中,，獲得“形而上”的“道”的,。

“至若萬物之榮悴，與夫動植之大小,，這底是可以如何使,，那底是如何可以用,，車之可以行陸，舟之可以行水,，皆所當理會,。”萬物之興衰,，動植物之大小,，萬物皆有其理。因此,，朱子無論是關于儒學經(jīng)典的詮釋,，還是授徒講學、待人接物,，都顯示他確實擁有豐富的自然知識,。

朱子之學的重點雖然也和其他理學家一樣，強調人倫日用之學,，著重通過修養(yǎng)以提高精神境界,。但是他也和其他一些主張先窮"人之理"的理學家有所不同，他主張先"窮"物之理,。窮"物之理"乃所以窮"人之理",。他認為"物之理"和"人之理"是相通的，在哲學層次達到了高度的統(tǒng)一,，即"天人合一"的最高精神境界,。

朱子在"格物窮理"中對科學研究的方法論進行了探尋。

他論為學之方："若其用力之方,，則或考之事為之著,，或察之念慮之微，或求之文字之中,，或索之講論之際，使于身心性情之德,，人倫日用之常,，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜,，自其一物之中,，莫不有以見其當然而不容己，與其所以然而不可易者,，必其表里精粗無所不盡,，而又益推其類以通之。"

"格物"是一個探索過程,，需要從外到內逐步深入,，才能為真正認識事物奠定基礎,。要“即凡天下之物”，要“考之”,，“察之”,，要“求之文字之中”，即既要有直接經(jīng)驗,，也要有前人的間接經(jīng)驗,，做到“表里精粗無所不盡”。主張“蓋必析之有以極其精而不亂,，然后合之有以盡其大而無余,。”即要經(jīng)過由表達里,，由粗極精,，經(jīng)過分析與綜合“以求至乎其極”，才能達到“吾心之全體大用無不明”,。

"所謂致知在格物者,，言欲致吾之知，在即物而窮其理也,。蓋人心之靈,，莫不有知，而天下之物,，莫不有理,。惟于理有未窮，故其知有不盡也,。是以《大學》始教,，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極,。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無不到,，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,，此謂知之至也,。"

所謂致知在格物，就是講,，要想得到知識,，在于就物而研究它的理。人心的靈明,，都是有知的,，而天下的萬物,，都是有理的。因為對于物的理還沒有研究到,，所以心的知識也就不能夠完全了,。所以“大學”教育的開始，必須叫學者就所有天下萬物,，都根據(jù)已知的道理而更加以研究,，以求達到最高的極限。以至力量用得久了,，有一天就豁然貫通,，那么萬物的表里精粗就無不到，我心的全部內容也就無不明了,。

認識過程分兩個階段,，第一階段是“即物窮理”，就事物加以盡量研究,；第二階段是“豁然貫通”,，大徹大悟，了然于一切之理,。

所謂“貫通",，"乃是零零碎碎、不知不覺,，自然醒悟"的過程,，是知識積累、歸納,，最終突破認知局限得到道理的過程,。“須是窮理得多,，然后有貫通處”,。“只是一件理會得透,，那一件又理會透,，積累多，便會貫通,?！敝熳诱J為要達到“豁然貫通”的飛躍階段,，就必須以“即物窮理”的漸進階段作為基礎,。若不經(jīng)過“今日格一物、明日格一物”的漸進階段,，進行積累,，卻直接要求大徹大悟,，就必然流為空疏。但僅僅停留在漸進的階段,，不能在這個基礎上將積累的知識“豁然貫通”,，也必然流為支離。只有將兩個階段結合起來,，開始時雖然勉強用力,，久而久之，自然可以達到貫通的境地,?！胺e習既多，自當脫然有貫通處,。乃是零零碎碎,，湊合將來，不知不覺,，自然醒悟,，其始固須用力，及其得之也,，又卻不假用力,。”

針對"物有多少,，亦如何窮得盡"這一矛盾,，朱子認為完成認知積累和取得思想突破后，能夠從現(xiàn)有事物推斷出未生事物,。"窮理者,，因其所已知而及其所未知，因其所已達而及其所未達",。能夠做到舉一反三乃至聞一知十,，都是建立在用心探索道理的基礎上。在熟練把握后,，才能做到將道理運用到各個方面,。談論十件事時如果能夠理解其中七、八件,，其余的也都能順利理解,。同類事物擁有相同的特征，只要對事物特征進行深入探索,，即便未研究其他同類事物也能輕松理解,。這就是從一般認識過渡到個別認識。"格物窮理"的過程，就是從積累到貫通再到類推的認知變化過程,。

綜上所述,，朱子的“格物窮理”與科學方法論擁有一致觀念，與西方科學展現(xiàn)出相同的精神追求,，對我們今天認識世界,，仍不乏啟迪作用。

三,、科學研究

朱子自十五,、六歲開始研究《大學》，到四十五,、六歲時才明白《大學》所講的“格物”意在“即物窮理”,，包括研究天地自然萬物在內。最終,，他建構了一個以《大學》的“格物”為起點,，以《中庸》的“誠”為最高境界的理學體系。與此同時,，他還從未停止過對于天地自然的研究,。

朱子熱衷于自然科學的研究，首先是和他從小養(yǎng)成的興趣有關,。朱子自幼好學深思,，四歲時，其父朱松指著太陽說：“此日也,?！敝祆鋯枺骸叭蘸嗡剑俊敝焖苫卮鹫f：“附于天?”朱熹又追問道：“天何所附,？”一席話問的朱松驚訝不已,，自覺兒子將不同尋常。

朱子67歲時自述,，自己在四五歲時便為“天地四邊之外,，是何物事？”所煩惱,。當別人告訴他四方無邊時,，他還是仍然疑惑：盡管天地無邊，但應該也有個“盡處”,。他猜想,，天地就似墻壁一樣，盡管無邊,，也應該像墻壁一樣,，在看不見的墻壁后肯定隱藏著我們還未知的領域。關于天地無邊的思考時常困擾著他，“其時思量得幾乎成病,。”從這段話中不難感覺到,，朱子對天地四邊的執(zhí)著,，大有惠施、屈原的氣質,。

第二,，則是注經(jīng)的需要。儒家經(jīng)典包羅萬象,，若無豐富的自然科學知識,，注經(jīng)是難以完成的任務。例如,，朱子在《堯典》注中討論了天文學的歲差,、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了渾天說,、渾天儀的結構,。這都說明，在他創(chuàng)建理學體系的過程中,，始終伴隨著對于自然界事物的不斷研究和思考,。朱子能把理學推向鼎盛時期，使儒學的哲學化達到很高的水平,，是有豐富的自然科學知識和思想作基礎的,。

第三，現(xiàn)實的理論需要,。

朱子生活的南宋社會,有一個比較明顯而相互背離的變化和特點,。兩宋時期,相較于先秦與漢唐,一個顯著的變化便是科技日益發(fā)展。首先,印刷術,、火藥與指南針在宋代發(fā)明并得到廣泛應用,。其次,天文與歷法、算術,、醫(yī)術,、物理、生物學,、地理學,、建筑學等方面在宋代同樣較為發(fā)達。

我們知道,科學與哲學之間存在著互動關系,?？茖W可為哲學的發(fā)展提供客觀證據(jù)支持,也需要哲學層面的理論支撐。宋代科技的發(fā)展,在為理論的產(chǎn)生提供了方便的同時,自然需要思想界某些相應理論的產(chǎn)生以為呼應。

朱子敏銳地洞察到了這一點,，作為一位儒者,他有著平治天下的志向,對于這一問題他肯定不會置之不理,。如何從理論上從形上層面呼應科技,成為朱子的努力方向與使命擔當。

朱子為窮“物之理”學習了廣泛的知識,。他讀過《黃帝內經(jīng)》,、張橫的《靈憲》、張載的《正蒙》,、沈括的《夢溪筆談》,、歷代的《天文志》、《儀象法要》,、《天經(jīng)》,、《步天歌》。對歷代的地理和動物學,、植物學,、醫(yī)學、樂律,、算學等等方面的知識,，也有廣泛的涉獵。

宋代科學繁榮,，出現(xiàn)了不少一流的科學家,，這是朱子“格物窮理”的良好條件。他重視吸取別人的實踐經(jīng)驗,。沈括比朱子小一歲,，同朝為官，不是什么古代圣人,，但是朱子通過獨立研究和思考,，接受了沈括的科學見解，對他的《夢溪筆談》鉆研尤深,，使得《夢溪筆談》成為其科學思想的來源之一,。胡道靜說："在《筆談》成書以后的整個北宋到南宋的時期，朱子是最最重視沈括著作的科學價值的唯一的學者,，他是宋代學者中最熟悉《筆談》內容并能對其科學觀點有所闡發(fā)的一人,。"

朱子不迷信古人，具有科學的質疑和批判精神,。他教學生們帶著批判的眼光去閱讀四書五經(jīng),。尤其是《尚書》中的《禹貢》，它是中國最早的地理志,，被公認為大禹所作,。朱子卻說,，大禹當年管轄的范圍很小，很多地方都沒親自去過,，只能是收集傳說,，并不準確。年代久遠,，很多河流改了道,，很多地名也變了。與其空背《禹貢》,，不如學學當代地理更有用?？梢娭熳硬⒉幻つ康睾窆疟〗?。

朱子不迷信鬼神，不認為“天上有個人在那里批判罪惡”,，否定神的存在,。在那個迷信的時代，關于鬼的目擊報告到處都是,。他的老家新安民風崇鬼,，朱子很反感，說自己“朝夕如在鬼窟”,。一次,，當?shù)匦滦蘖艘粋€“五通廟”。親戚讓他拜,，朱子不從,。很快他發(fā)生腹瀉，別人說這是不拜鬼的結果,。朱子反駁說,，這不過是我吃的東西不干凈而已。一千多年前有這種態(tài)度是很超前的,。

朱子對巫術有著清醒的認識,。他發(fā)現(xiàn)，民間那些施咒者當面咒別人,，“小兒稍伶俐者便咒不倒”,。這說明他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，不同個體之間存在著“受暗示性”的差異,。容易上當受騙的,，總是一些特定群體和特定的人。

在探討夢的形成原因上,朱子否定了已有的“神告”或“魂游”之說,他認為“魂與魄交而成寐,心在其間,依舊能思慮,所以做成夢”,。即認為夢是人在睡眠時的一種潛意識運動,。

按照現(xiàn)代自然科學的分類,，朱子“格物”的范圍，既有屬于地學,、生物學方面的,，又有屬于天文學方面的內容。他提出了一些可貴的科學見解,，有的還領先于當時的世界,。

朱子對于自然的觀察非常細致，他發(fā)現(xiàn)了化石,?！敖窀呱缴隙嘤惺舷牃ぶ悾堑吞幊筛?。又蠣須生于泥沙中,今乃在石上,則是柔化為剛,。天地變遷, 何常之有？”“嘗見高山有螺蚌殼,，或生石中,，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物,。下者變而為高,，柔者變而為剛，此事思之至深,，有可驗者”,。

生于泥沙中的牡蠣，如今為什么在石頭上,？他認為是“柔化為剛”,，而且他表示，經(jīng)過反復深刻的思考,，這是能夠驗證的,。而高山上為什么出現(xiàn)了很多蠣殼？這是因為地質變化,，低處成高,，滄海桑田。這個現(xiàn)象在《夢溪筆談》中曾有記載,，并可上溯到唐代的顏真卿,，但朱子又有所引伸，體現(xiàn)了朱子不同凡響的思辨精神,、科學精神,。

科技史專家梅森認為這"是敏銳觀察和精湛思辨的結合。"李約瑟說:“朱熹當時就已經(jīng)認識到,自從生物的甲殼被埋入海底軟泥當中的那一天以來,海底已經(jīng)逐漸升起而變?yōu)楦呱搅?。但是直到三世紀以后,亦即一直到達·芬奇的時代,歐洲人還仍然認為,在亞平寧山脈發(fā)現(xiàn)甲殼的事實是說明海洋曾一度達到這個水平線,?！?/p>

朱子還說，“天地始初混沌未分時,，想只有水火二者,。水之滓腳便成地。今登高而望,，群山皆為波浪之狀,，便是水泛如此。只不知因甚么時凝了,。初間極軟,，后來方凝得硬?！畼O濁便成地,，火之極輕便成風霆雷電日星之屬?！彼鶕?jù)直觀的經(jīng)驗推斷,，大地是在水的作用下通過沉積而形成的,，日月星辰是由火而形成的,。群山因何呈波浪之狀？朱子猜想,，很可能山原來在水底形成,，之后逐漸升高而成如今的樣子。這個猜想,，也是領先于西方的,。

北宋的沈括曾用銀球做實驗：“一彈丸，以粉涂其半,，側視之,，則粉處如鉤；對視之,，則正圓,。”據(jù)此證明月亮為一球體,，本身并不發(fā)光,，月盈月虧乃是反射日光的變化所致：“日月之形如丸。何以知之,？以月盈虧可驗也,。月本無光，猶銀丸,，日耀之乃光耳,。光之初生,，日在其傍，故光側而所見才如鉤,；日漸遠,，則斜照，而光稍滿,?！敝熳邮艽藛l(fā)，多次告訴門人：“月只是受日光,。月質常圓,，不曾缺，如圓毬,，只有一面受日光,。”"月體常圓無缺,，但常受日光為明……月無盈缺,，人看得有盈缺"。

他認為,，月亮因受日光而明,；在陰歷的月初，月與日同一方向,，日在月上,，月受日光的那一面朝天，朝地的那一面因沒受日光而無光亮,，所以人們看不見月亮,；而後，月與日相錯開,，月朝地的那一面的側面受日光,，所以看起來月有缺；至陰歷初七,、初八,，月朝地的那一面有半面受日光，所以看到上弦月,；至陰歷十五,，月與日正好相對，月朝地的那一面完全受日光,，因而看到滿月,；隨後，月朝地的那一面所受日光的面逐漸減少,，人們又看到了月有缺,；至陰歷廿二,、廿三，月朝地的那一面只剩半面受月光,，所以看到下弦月,；直到陰歷的月底，月與日再處同一方向,，人們又看不到月亮,。

弟子追問，天上的星星是不是也在反射太陽光,？朱子回答說,，“星空自有光”。這不算定論,，只是推測,，但已經(jīng)有了“恒星”的初步概念。

在解釋日食現(xiàn)象時,，朱子說：“日月之說,，沈存中《筆談》中說得好，日食時亦非光散,，但為物掩耳,。”“日所以蝕於朔者,，月常在下,，日常在上,，既是相會,，被月在下面遮了日，故日蝕,?！边@種解釋是正確的。

在解釋潮汐現(xiàn)象上,，朱子贊同沈括所謂“月正臨子午則潮生”[15]的看法,。他說：“潮之遲速大小自有常。舊見明州人說,，月加子午則潮長,，自有此理。沈存中《筆談》說亦如此,?！?/p>

古人很早就認識到潮汐與月亮的盈虧有關，東漢王充在《論衡》中就曾說：“濤之起也,，隨月盛衰,，大小滿損不齊同,。” 但是其中的原理,，直到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律之后才得以闡明,。

他對風、霜,、雪等天氣現(xiàn)象的形成作了解釋,，認為，

“風只如天相似,，不住旋轉,。今此處無風，蓋或旋在那邊,，或旋在上面,，都不可知。如夏多南風,，冬多北風,，此亦可見?！?/p>

“霜只是露結成,，雪只是雨結成。古人說露是星月之氣,，不然,。今高山頂上雖晴亦無露。露只是自下蒸上,?！?/p>

又認為，"高山無霜露,，卻有雪"的原因在于"上面氣漸清,，風漸緊，雖微有霧氣,，都吹散了,，所以不結。若雪,，則只是雨遇寒而凝,，故高寒處雪先結也"。

朱子還解釋了雨的形成：“陽氣正升,，忽遇陰氣,，則相持而下為雨。”現(xiàn)在我們都知道,，下雨乃是因為受熱的水蒸氣在高空遇冷空氣而形成小水滴,。

他又解釋雷的形成：“只是氣相摩軋?！薄袄兹缃裰?，蓋郁積之極而迸散者也?！爆F(xiàn)在我們也知道,，雷電是云層的正負電荷相撞擊而爆發(fā)。

又解釋虹的形成：“虹非能止雨也,，而雨氣至是已薄,，亦是日色射散雨氣了?！蔽覀円仓?，虹是大氣中小水球對日光的折射和反射。

又解釋雹的形成：“正是陰陽交爭之時,，所以下雹時必寒,。今雹之兩頭皆尖，有棱道,。凝得初間圓,，上面陰陽交爭，打得如此碎了,。'雹’字從'雨’,，從'包’，是這氣包住,，所以為雹也,。”

可以看出來,，朱子對這些自然現(xiàn)象的理解是相當接近科學解釋的,。

他還注意到雪花的六角形晶體和透明石膏的六角形晶體的共同點：“雪花所以必六出者,，蓋只是霰下,，被猛風拍開，故成六出,。如人擲一團爛泥于地,，泥必灒開成棱瓣也。又,，六者陰數(shù),，太陰玄精石亦六棱，蓋天地自然之數(shù)?！边@個認識比開普勒對雪花六角形的發(fā)現(xiàn),，要早四五百年。李約瑟稱之為"非凡的認識",。

針對當時所謂的“龍行雨”之說,，朱子反駁說：“龍，水物也,。其出而與陽交蒸,，故能成雨。但尋常雨自是陰陽氣蒸郁而成,，非必龍之為也,。”

在對物候的解釋方面,，朱子也有所論述,。物候是自然界的動植物和自然環(huán)境與季節(jié)的周期變化之間所存在的關系。朱子曾經(jīng)比較不同季節(jié)所開的花的凋謝的難易,，說：“冬間花難謝,。如水仙，至脆弱,，亦耐久,；如梅花臘梅，皆然,。至春花則易謝,。若夏間花，則尤甚矣,。如葵榴荷花,，只開得一日。必竟冬時其氣貞固,，故難得謝,。若春夏間，才發(fā)便發(fā)盡了,，故不能久,。”

他還曾比較春夏之際與秋冬之際的天氣狀況的差異,，說：“春夏間天轉稍慢,，故氣候緩散昬昬然，而南方為尤甚,。至秋冬,，則天轉益急，故氣候清明，宇宙澄曠,。所以說天高氣清,，以其轉急而氣緊也?！?/p>

關于瑞雪兆豐年的說法,，他解釋說：“所以大雪為豐年之兆者，雪非豐年,，蓋為凝結得陽氣在地,，來年發(fā)達生長萬物?！?/p>

朱子認為關于武夷山的種種神仙傳說"皆詭妄不經(jīng),，不足考信。"他說："今崇安有山名武夷,，相傳即神所宅．....．頗疑前世,，道阻未通，川壅未決時,，夷落所居,，而漢祀者即其君長，蓋亦避世之士,，生為眾所臣服,，沒而傳以為仙也。"他對武夷山著名的古跡﹣﹣仙船（懸崖上的藏舟,，即架壑船,，相傳為神仙所留）的看法，認為所謂仙船,，只是古越人君長的棺木,，越人善舟，死后把棺材做成船狀,，藏于懸崖,。這些都顯示了他很高的洞察力。

對于佛光現(xiàn)象,，朱子說：“今所在有石,，號'菩薩石’者，如水精狀,，于日中照之,，便有圓光。想是彼處山中有一物,，日初出，照見其影圓，而映人影如佛影耳,?！?/p>

在地理學研究方面，朱子重視實地考察,，并對地理位置,、山脈的走向、河水的流向等等作詳細的記錄,。

朱子還非常重視地圖的作用,。當他聽說某人有木刻立體地圖時，便吩咐人前去模仿,；甚至他后來還用膠泥自制了立體地圖模型,。

尤為重要的是，朱子還對古代地理學經(jīng)典《禹貢》進行了細致的考訂,?！队碡暋肥恰渡袝分械囊黄诘乩韺W史上具有重要的價值,。朱子對該書作了深入的研究,，并對如何研讀該書提出了自己的看法。

朱子認為,，《禹貢》是禹治水之后僅僅依據(jù)治水的經(jīng)歷編撰而成的,，所以“余處亦不大段用工夫”。他還通過實地考察,，發(fā)現(xiàn)《禹貢》中有關南方地理的論述與實際“全然不合”,，說：“蓋禹當時只治得雍冀數(shù)州為詳，南方諸水皆不親見,?？种皇堑弥畟髀劊识噙z闕,，又差誤如此,。”又說：“禹治水時,，想亦不曾遍歷天下,。……故今《禹貢》所載南方山川,，多與今地面上所有不同,。”他還舉例說：“且如漢水自是從今漢陽軍入江,，下至江州,，然后江西一帶江水流出,，合大江。兩江下水相淤,，故江西水出不得,，溢為彭蠡。上取漢水入江處有多少路,。今言漢水'過三澨,，至于大別，南入于江,，東匯澤為彭蠡’,，全然不合！又如何去強解釋得,？”朱子針對當時學者不以實地考察為據(jù)而牽強附會地對《禹貢》中錯誤的方面進行辯解予以了批評,。

朱子還認為，地理,、地貌是變化的,，研讀《禹貢》必須以當今實際的地理為依據(jù)。他說： “《禹貢》地理,，不須大段用心,，以今山川都不同了。理會《禹貢》,，不如理會如今地理,。”他還舉例說：“如《禹貢》濟水,，今皆變盡了,。又江水無沲，又不至澧,。九江亦無尋處,。后人只白捉江州。又上數(shù)千里不說一句,，及到江州,，數(shù)千里間，連說數(shù)處,，此皆不可曉者,。”

朱子對《禹貢》以及對如何研讀《禹貢》的評述充分體現(xiàn)出他重視實地考察并以此作為立論依據(jù)的地理學思想,。而且,，他這種不以經(jīng)典的是非為是非的懷疑精神和以實地考察為依據(jù)的實證精神與現(xiàn)代科學精神是相一致的。

關于生命的起源,，朱子認為生物是由非生物發(fā)展而來：“生物之初,，陰陽之精,，自凝成雨。蓋是氣化而生,，如虱子,，自然爆出來,。既有此兩個,，一牝一牡，后來卻以種子漸漸生去,，便是形化,，萬物皆然?！边@里沒有造物主在起作用,。

至于人的起源，當有人問：“第一個人是如何產(chǎn)生的,？”朱子以陰陽五行之氣來解釋：“以氣化,，二五之精，合而成形,。釋家謂之化生,。如今物之化生者甚多，如虱然,?！敝熳诱J為其“化生”之說來源于佛教也不錯，佛教中確實把生物分為卵生,、胎生,、化生、濕生四類,，但這里的氣化學說則是道家的,。

盡管朱子到老都不知道宇宙的盡頭有些什么，不過他一直在嘗試對一些天文學問題作出自己的解釋---這些解釋放在十二世紀,，無疑是非常了不起的觀點,。

如他最為杰出的“宇宙生成論”：“天地初開，只是陰陽之氣,。這一個氣運行,，磨來磨去，磨得急了,，便拶去許多渣滓,；里面無處去，便結成個地在中央,。氣之清者便為天,，為日月,，為星辰，只在外,，常周環(huán)運轉,。地便在中央不動，不是在下,?！边@里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。對于天地的形成,，日月星辰的運行,，闡述了自己的理解，這個觀念較之前人有了明顯進步,。

在朱子看來,，宇宙的初始是由陰陽之氣構成的氣團。陰陽之氣的氣團作旋轉運動,；由于內部相互磨擦發(fā)生分化,；其中“清剛者為天，重濁者為地”,，重濁之氣聚合為“渣滓”,，為地，清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰,。

將宇宙的初始看作是運動的氣,，這一思想與近代天文學關于太陽系起源的星云說有某些相似之處。1755年,，德國哲學家康德提出了太陽系起源的星云說,；1796年，法國天文學家拉普拉斯也獨立地提出星云說,。星云說認為,，太陽系內的所有天體都是由同一團原始星云形成的。然而,，在他們500多年之前,，朱子就提出了類似之說；盡管尚缺乏科學依據(jù)和定量的推算,，但其通過思辯而獲得的結果則是超前的,。

對此，英國科學史家梅森在其《自然科學史》一書中予以記述：“宋朝最出名的新儒家是朱熹,。他認為,，在太初，宇宙只是在運動中的一團渾沌的物質,。這種運動是漩渦的運動,，而由于這種運動,，重濁物質與清剛物質就分離開來，重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地,，清剛者則居于上而成為天,。”

朱子提出以“氣”為起點的宇宙演化學說,，不僅指出了宇宙的發(fā)生發(fā)展過程,，而且還為他建立以地為中心的宇宙結構奠定了基礎。

朱子提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說,。朱子贊同早期的渾天說,，但作了重大的修改和發(fā)展,。早期的渾天說認為：“天如雞子,，地如雞中黃，孤居于天內,，天大而地小,。天表里有水，天地各乘氣而立,，載水而行”,。但是，當天半繞地下時,，日月星辰如何從水中通過,？這是困擾古代天文學家的一大難題。朱子不贊同地載水而浮的說法,，他說：“天以氣而依地之形,，地以形而附天之氣。天包乎地,，地特天中之一物爾,。天以氣而運乎外，故地搉在中間,，隤然不動,。”這就是說,，地以“氣”懸空在宇宙之中,。

至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央，朱子說：“天運不息,，晝夜輾轉,，故地搉在中間。使天有一息之停,，則地須陷下,。惟天運轉之急,，故凝結得許多渣滓在中間?！庇终f：“地則氣之渣滓,，聚成形質者；但以其束于勁風旋轉之中,，故得以兀然浮空,，甚久而不墜耳?！敝熳诱J為,，宇宙中“氣”的旋轉使得地能夠懸空于宇宙中央。氣的旋轉本質上是地球相對于天的旋轉運動,。按現(xiàn)在的理解,，地球之所以沒有被太陽引力吸的掉到太陽上面去，也正是因為地球不斷繞著太陽做圓周運動的結果,。通過簡單類比,，朱子已經(jīng)認識到地球在宇宙空間中不墜落的原因和一個在碗內做圓周運動從不落到碗底的珠子在本質上是一樣的。用現(xiàn)在的話說,，都是通過圓周運動,，引力變成了向心力。

同時朱子還設想地球有可能有自轉運動,?！疤爝\有差，地隨天轉而差,。今坐於此,，但知地之不動耳，安知天運於外,，而地不隨之以轉耶,？”

朱子的解釋克服了以往天文學家關于宇宙結構學說的弱點，把傳統(tǒng)的渾天說發(fā)展到了一個新水平,。

關于地之外的天,，朱子說：“天之形，……亦無形質,?！祗w，而實非有體也,?！薄疤鞜o體，只二十八宿便是天體?！庇终f：“星不是貼天,。天是陰陽之氣在上面”；“天積氣,，上面勁,，只中間空，為日月來往,。地在天中,，不甚大，四邊空,?！边@顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說所謂“天了無質，……日月眾星,，自然浮生虛空之中,，其行無止，皆須氣也”的思想,。

朱子繼承了邵雍的思想,，認為天地永恒不朽，宇宙無始無終,。"動靜無端，陰陽無始","這不可說道有個始,。他那有始之前,，畢竟是個什么？"但有一個從無序混沌發(fā)展到有序宇宙的過程,，然后在某一點上,，全部耗盡，重新開始,。他說天地“不會壞,，只是相將人無道極了，便一齊打合混沌一番,，人物都盡,，又重新起?！痹谥熳涌磥?，存在著混沌-宇宙-混沌-宇宙的永恒循環(huán)。

早在朱子之前,，宇宙起源于混沌的觀點就已經(jīng)存在,。例如《淮南子》提出道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣,，氣分天地之說,；張衡也在《靈憲》中從虛無、太素,、透紅到元氣的發(fā)展過程中進行了論述,。然而，他們的宇宙演化理論只有上半部分,。它們只說明了宇宙是如何發(fā)展到現(xiàn)在這個樣子的,，并沒有說明宇宙發(fā)展到現(xiàn)在這個樣子之后是否還會繼續(xù)發(fā)展變化。在西方,，古希臘的原子論也認為宇宙起源于一個無序的漩渦,，然后變得有序。至于以后會怎樣,，他們從來沒有提過,。八百多年后，人們重溫朱子這段話備感親切,，似乎朱子正是對原子時代的人類講的,，人們已感到這種現(xiàn)實威脅。

朱子提出了天有九重和天體運行軌道的思想,。朱子認為,，屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”，指天有九重,。朱子說:“《離騷》有九天之說,注家妄解,云有九天,。據(jù)某觀之,只是九重。蓋天運行有許多重數(shù),?！?/p>

事實上，在朱子之前,，關于“九天”的說法可見《呂氏春秋·有始覽》：中央曰鈞天,，東方曰蒼天，東北曰變天,，北方曰玄天,，西北曰幽天，西方曰顥天,，西南曰朱天,，南方曰炎天，東南曰陽天,；后來的《淮南子·天文訓》等也有類似的說法,；直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補注》,，其中《天文章句》對“九天”的解釋是：東方皞天，東南方陽天,，南方赤天,，西南方朱天，西方成天,，西北方幽天,，北方玄天，東北方變天,，中央鈞天,。顯然，這些解釋都不包括天有九重的思想,。

而在朱子的宇宙結構中,，天體是分層次分布的，計有九重,。第九重為天殼,，第八重為恒星，其下依次是土星,、木星,、火星、太陽,、金星和水星,、月亮。這實際上表明日月五星有其各自不同的運行軌道,，且各運行軌道有大小之別,，可見，朱子的宇宙結構已經(jīng)接近于西方早期天文學的地球中心說,。

朱子提出來的宇宙是陰陽主從關系,確實是當時最優(yōu)秀的科學理論。就算到了現(xiàn)在,宏觀和微觀都可以陰陽主從關系來解釋宇宙,的確是非常牛的,。太陽系內群星繞著太陽運轉,電子繞著質子運轉,這是科技界的普遍的認知,。但是朱子早在800年前就提出這樣的理論,的確很偉大。

朱子反對天地萬物,、陰陽消長皆由上天安排的天命論的說法,。他說：“天地萬物之理，無獨,，必有對,。皆自然而然，非有安排也,。每中夜以思,，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

類似的觀點,，我們在康德的《宇宙發(fā)展史概論》中也能看到?？档略谶@部巨著中開宗明義地談到,，它所要回答的問題是："要在整個無窮無盡的范圍內發(fā)現(xiàn)把宇宙各個巨大部分聯(lián)系起來的系統(tǒng)性，要運用力學定律從大自然的原始狀態(tài)中探索體本身的形成及其運動的起源,。"他也說："大自然是自身發(fā)展起來的,，沒有神來統(tǒng)治它的必要。"人們曾高度評價康德的這些觀點,，認為這意味著自然科學已不再用孤立的,、靜止的方法，而是要用聯(lián)系的和發(fā)展的觀點來考察自然界,；意味著用自然來解釋自然而再也不需要牛頓的上帝,。這些都標志著自然科學即將進入一個新的發(fā)展時期。朱子提出類似的看法比康德整整早了差不多六百年,。

在中國古代的天文研究中,，渾天儀是一個重要的研究工具，它可以幫助研究者測定天體方位,。朱子就利用渾天儀研究天文學,。

朱子在教弟子們時，弟子們在爭論,，北辰到底指什么,？是指北極那個位置，還是指北極星,、北斗星,？爭論不決，最后有人提議,，朱子家里有渾儀,，何不去親眼觀測一下。

朱子觀測得出的結論是：“所謂以其所建周于十二辰者,，自是北斗,。《史記》載北極有五星,太一常居中,，是極星也,。辰非星，只是星中間界分,。其極星亦微動,，惟辰不動,，乃天之中，猶磨之心也,。沈存中謂始以管窺,，其極星不入管，后旋大其管,，方見極星在管弦上轉,。”當被問“極星動不動”時,，朱子回答:“極星也動,。只是它近那辰后，雖動而不覺,。如那射糖盤子樣,，那北辰便是中心樁子。極星便是近樁底點子,，雖也隨那盤子轉,，卻近那樁子，轉得不覺,。今人以管去窺那極星,，見其動來動去，只在管里面,，不動出去,。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動,。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,，而極星依舊動。又一說,，那空無星處皆謂之辰,。”

朱子曾詳細地描述了自己設想的一種可以使人進入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”,。他設想設計一個球體類似天球,，球體內部標上星辰位置，人進入球體內部,，隨著球體的轉動人可以隨之觀察星辰。

“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模,，蓋欲其詳,，即須仰觀俯察乃可驗。今無其器,，殆亦難盡究也,?！?朱子提出要更好地研究歷法，需要有好的觀測儀器進行觀察,、檢驗,。他意識到優(yōu)良的觀測儀器對科學研究的重要意義。好的觀測儀器可以提高科學研究的精密程度,，使之更精確,，更貼近實際的要求。

如果把朱子的自然哲學和黑格爾的自然哲學相比,，他的自然哲學顯得結論多,、論證和定量分析少，還夾雜不少臆測和武斷的結論,，顯得比較原始和粗糙,。但朱子畢竟是12世紀的人物，而黑格爾則生活在自然科學蓬勃發(fā)展的近代,。盡管如此,，黑格爾的《自然哲學》仍有不少臆測、虛構甚至常識性的錯誤,。生物學家施萊登指責該書是“形成一連串粗魯?shù)慕?jīng)驗錯誤,，毫無價值的批判或不加任何評價的引文堆積?！钡M入20世紀,，隨著一系列的科學新發(fā)現(xiàn)，科學界又重新評價黑格爾的一些預見,。比如,，薛定諤《物理學的新途徑》高度評價了黑格爾的“發(fā)展觀”。所以我們也不能苛求比黑格爾早600多年的朱子,。

四 流芳百世

中華民族在追求真理的道路上執(zhí)著而不屈,，對宇宙的好奇不亞于任何一個民族。中國人從來不缺乏叩問自然的精神,，它曾深入到古代知識分子的心靈深處,。

事實上，在儒學的發(fā)展史上,，像朱熹那樣研究過天地自然的儒家學者不在少數(shù),。孔子希望弟子通過學習《詩》“多識于鳥獸草木之名”,，而且,，孔子要弟子學習“六藝”，即禮,、樂,、射,、御、書,、數(shù),，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學知識。重要的是,，孔子整理的古代典籍中包含了豐富的自然知識,，其中有我國現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識的著作——《夏小正》?？鬃拥牡茏釉舆€曾經(jīng)與學生討論過天圓地方的宇宙結構問題,。孟子講“不違農(nóng)時”，要求“數(shù)罟不入洿池”,、“斧斤以時入山林”,，顯然，他了解發(fā)展農(nóng)業(yè)所需的自然知識,。漢代儒家確立的儒家經(jīng)典“五經(jīng)”中包含了大量的自然知識,，并成為中國古代科學家專業(yè)知識的重要來源；而且,，漢代儒家普遍對天文歷法感興趣,，并有所研究，李約瑟甚至說：“天文和歷法一直是'正統(tǒng)’的儒家之學,?！彼未寮遥瑥乃纬醴吨傺?、歐陽修,，到北宋王安石、司馬光,、蘇軾,、周敦頤、邵雍,、張載,、二程，再到南宋朱熹,、陸九淵,、呂祖謙，大都對自然知識感興趣,，或有所研究,。明清之際的儒家學者顧炎武、黃宗羲、方以智,、王夫之等，也都十分重視對于自然的研究,。由此可見,，儒家不僅有重視倫理道德的傳統(tǒng)，而且實際上有一個研究天地自然的傳統(tǒng),，這正是需要我們通過深入研究而重新建構并予以大力弘揚的儒家傳統(tǒng),。

應該說，朱子是我國古代最重視自然科學的大思想家之一,。在中國歷史上,，對自然做過深入研究，并有所創(chuàng)建,，且對中國古代科技發(fā)展起了積極作用的儒家,，非朱子莫屬。

朱子本人研究科學,，后世一些崇尚朱子“格物窮理”的理學家也研究科學,，更有科學家在“格物窮理”的名義下研究自然科學，數(shù)學家研究“數(shù)理”,，歷法家研究“歷理”,，醫(yī)學家研究“醫(yī)理”……打著“格物”的旗號，推動了科學的發(fā)展,。

王廷相明確主張研究自然,，要求把握“物理”。他在所作“策問”中說：“諸士積學待叩久矣,，試以物理疑而未釋者議之,，可乎？天之運,，何以機之,？地之浮，何以載之,？月之光,，何以盈缺？山之石,，何以欹側,？經(jīng)星在天，何以不移,？海納百川,，何以不溢？吹律何以回暖,？懸炭何以測候,？夫遂何以得火,？方諸何以得水？龜何以知來,？猩何以知往,？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗,？何鼠化為?,，而?復為鼠？何蜣螂化蟬,，而蟬不復為蜣螂,？何木焚之而不灰？何草無風而自搖,？何金之有辟寒,？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死,？何休留夜明而晝昏,？蠲忿忘憂，其感應也何故,？引針拾芥,，其情性也何居？是皆耳目所及,，非騁思于六合之外者,，不可習矣而不察也。請據(jù)其理之實論之,?！?顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象,、研究科學的,。而且他還認為，研究天地之道是學者“窮理盡性”所必不可少的,。他說：“古之圣人,，仰以觀乎天文，俯以察乎地理,，而人之道益明,。蓋以人性貫徹上下，通極內外,，彌滿于無垠,，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也,。故天地之道,，雖悠遠高深，學者不可不求其實矣,?！?/p>

明朝末年，東林學派的高攀龍發(fā)揮程朱理學的“格物”說,，主張格“一草一木之理”。他認為,，“天下之理,，無內外，無巨細,。自吾之性情,，以及一草一木，通貫只是一理”,，因此,，“一草一木亦皆有理，不可不格” ,。他還與顧憲成討論格物,，并且說：“先生云：有梅于此，花何以白,？實何以酸,？有桃于此，花何以紅,？實何以甘,？一則何以沖寒而即放？一則何以待暖而方榮,？龍謂天地間物莫非陰陽五行,，五行便是五色，便有五味,，各自其所稟,，紛然不同，固無足異,。至發(fā)之先后,，蓋天地間有一大元亨利貞，各物又具一元亨利貞,，雜然不齊,，良有以也。” 高攀龍認為,，天地間雖存在著總的規(guī)律,，但萬物各自又有不同的規(guī)律，所以要格一草一木之理,。他還明確地說：“一草一木是格物事,，鳶飛魚躍是物格事?！?顯然,，他主張研究自然事物。

明清之際的王夫之更是明確地把方以智的“質測之學”詮釋為“格物”,。王夫之曾說：“密翁（方以智）與其公子為質測之學,，誠學思兼致之實功。蓋格物者,，即物以窮理,，惟質測為得之?！?所謂的“質測”就是要研究“物理”,；方以智明確指出：“物有其故，實考究之,，大而元會,，小而草木螽蠕，類其性情,，征其好惡,，推其常變，是曰'質測’,?！?可見，方以智的“質測之學”就是指自然科學,。王夫之以方以智的“為質測之學”解“格物”,，實際上就是以研究科學解“格物”。也就是把“格物”與科學聯(lián)系在一起,。

與王夫之同時代的理學家陸世儀贊同朱子的格物窮理之說,，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截,，終不賅括,，不如窮理穩(wěn)當?！煜率掠锌梢圆粦]而知者,，心性道德是也,。有必待學而知者，名物度數(shù)是也,。假如只天文一事,，亦儒者所當知，然其星辰次舍,，七政運行,，必觀書考圖，然后明白,，純靠良知,，致得去否？” 陸世儀認為,，科學方面的知識不同于心性道德方面的知識,，其認知方法也不相同；儒者應當學習科學知識,、研究科學，而不是靠“致良知”,。與此同時,，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強調學習科學的重要性。他說：“六藝古法雖不傳,，然今人所當學者,，正不止六藝。如天文,、地理,、河渠、兵法之類,，皆切于用世,，不可不講。俗儒不知內圣外王之學,，徒高談性命,，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也,?！?/p>

這一時期的理學家張履祥“初講宗周慎獨之學，晚乃專意程朱,。踐履篤實,，學術純正。大要以為仁為本,，以修己為務,，而以《中庸》為歸” ,。他認為，“吾人學問,，舍'居仁由義’四字,，更無所謂學問；吾人功夫,，舍'居敬窮理’四字,，更無所謂功夫” ；同時,，他對朱子的格物多有發(fā)揮,。他說：“致知者，所以為力行也,。今人言致知,，多不及力行，豈非好言精微,，反遺卻平實,。” 張履祥認為,，格物的目的在于“力行”,。為此，他還強調“當務經(jīng)濟之學”,，這就是：讀有用之書,，不可當不著實際的學究；學更重在做功夫,，躬行實踐,，不尚空談；要留心世務,，學以治生為先,，即要經(jīng)世道濟民生。 他還說：“學者肯實去做功夫,，方是學,，如學耕須去習耕，學醫(yī)須去習醫(yī),?！?可見，他的“力行”,、“經(jīng)濟之學”還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕耘之類,。

由以上可見，朱子之后有不少理學家實際上繼承和發(fā)揮了朱熹格自然之物的思想,。與此同時,，在自然科學領域也早在宋元時期就開始把科學與“格物”聯(lián)系在一起,。

南宋末年，數(shù)學家秦九韶提出"數(shù)理一源",、"數(shù)與道非二本也"的思想,，說明他受了朱子思想的影響。

金元醫(yī)學四大家之一的劉完素撰有《傷寒直格》,，開頭第一句便是“習醫(yī)要用直格”,。

大約同時代有《格物粗談》，是一部博物學著作,。實際上,，宋末之后，在朱子思想的影響下,，中國傳統(tǒng)的博物學被廣泛地稱為"格致學",。

朱子五傳弟子、著名醫(yī)學家朱震亨把他的一部醫(yī)學著作題名為《格致余論》并序稱"古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事",。

元朝數(shù)學家朱世杰著有《四元玉鑒》,，其中說道：“凡習四元者，以明理為務,；必達乘除升降進退之理,，乃盡性窮神之學也”。 在朱世杰看來,，數(shù)學之理與宋學家的“理”是同一的，可以通過研習數(shù)學之理達到“盡性”,。這就是理學家所謂的“窮理盡性”,。莫若在《四元玉鑒》“前序”中還說：“其學能發(fā)先賢未盡之旨，會萬理而朝元,，統(tǒng)三才而歸極,。乘除加減，鉤深致遠,，自成一家之書也,。方今尊崇算學，科目漸興,，先生是書行將大用于世,，有能執(zhí)此以往，則古人格物致知之學,，治國平天下之道,，其在是矣?！卑褦?shù)學與理學的格物致知,、治國平天下聯(lián)系在一起,。

朱載 (1536-1611年）自動"即悟先天學"，后著有《先天圖正誤》,，首創(chuàng)十二平均律,。

宋應星在其巨著《天工開物》中也有《論氣》的序言中稱贊朱熹的《四書集注》"其言卻亦平實"。

明代的李時珍則提出研究本草為“吾儒格物之學”,。他說：本草“雖曰醫(yī)家藥品,，其考釋性理，實吾儒格物之學,?！闭J為研究本草為格物之學。明代學者王世貞甚至稱李時珍的《本草綱目》是“性理之精微,，格物之通典,，帝王之秘?，臣民之重寶” ,。在明清時期的科學著作中,，還有不少是以“格致”作為書名的。

宋代以后的理學家和科學家把研究自然界的事物,，即研究科學,，稱作“格物致知”，或包含于“格物致知”的概念之中,，實際上承認了研究自然科學的重要性,。朱子之后的許多科學家正是在“格物致知”的名義下開展科學研究，推動了科學的發(fā)展,，并且最后使科學從理學中分化出來,。

徐光啟把西方傳教士帶來的學問分為兩大類：“大者修身事天；小者格物窮理” ,?！案裎锔F理之中，又復旁出一種象數(shù)之學,。象數(shù)之學,，大者為歷法，為律呂,；至其他有形有質之物,，有度有數(shù)之物，無不賴以為用,，用之無不盡巧極妙者,。” 首先從一般的學問中分離出“格物窮理之學”,，然后再分離出“象數(shù)之學”,?！跋髷?shù)之學”就是自然科學。這樣分類對于科學的發(fā)展具有重要意義,。

與此同時,，一些與西方科技有關的著作，包括西方傳教士所撰寫的一些科學著作,，也被冠以“格致”之名,。清代末期，西方科學再次進入中國,，有關的著作也以“格致”為書名,。 在教育領域，涉及科學的課程,，大都以“格致之學”命名,。 在這樣的背景下，19世紀末“科學”概念終于在中國破土而出,。中國的“科學”概念的出現(xiàn)與西方科學有密切的關系,，然而，不能否認,，它也是從朱子的“格物”中發(fā)展而來的,。

二十世紀初的那場新文化運動，提倡民主與科學,，所謂“德先生”與“賽先生”,，并展開對于傳統(tǒng)儒學，包括對于朱子的批判,。盡管如此,，朱子對于自然的研究，以及他對于“格物”的解說,，依然受到極大的推崇。胡適從科學的角度認為,，朱子對于“格物”的解說的確含有科學的基礎,，并且指出：“朱子確是有了科學的目標、范圍,、方法,。”他甚至認為,，“格物窮理”是中國人最重要的科學遺產(chǎn)之一,。

李約瑟認為朱子的哲學思想："奇妙地預示了懷特海的'領悟'和黑格爾的對立和否定，.....．在這里,，中國人又射出一支箭,，落在后來玻爾和盧瑟福的立足點附近,，但卻從未到達過牛頓的位置。"因此,，有人說中國哲學是一種"早熟的哲學",。也有人認為這種早熟的哲學阻礙了中國近代科學的產(chǎn)生。這是頗為值得商榷的,。"天下同歸而殊途,，一致而百慮"。歐洲人走過的道路未必是所有民族所必須遵循的唯一道路,。

設想一下,，如果我國文化的走向按照朱熹"格物窮理"的思路發(fā)展下去，并能和實證科學和生產(chǎn)相結合,，再加上必要的外部條件,，中國產(chǎn)生自己的近代科學，并非絕無可能,。盡管這種近代科學,，按照李約瑟的說法："從一開始就會是有機論的而不是機械論的，很可能它走過了一段很長的路才受到希臘科學和數(shù)學知識的極大促進,，而轉變?yōu)橄裎覀兘裉焖私獾目茖W,。"