“勝而不美,。而美之者,，是樂殺人?！?strong>戰(zhàn)爭即使打勝了也不是什么美好的事情,。打仗畢竟是要死人的，殺敵一千,，自損八百,，雙方都會死人，死人都不是好事。所以,，打了勝仗也不要高調(diào),、不要高興、不要狂妄,。那些以打勝仗為美事的人,，就是以殺人為樂。

老子說“樂殺人”是不是有點(diǎn)過了,？打了勝仗是應(yīng)該慶祝一下以鼓舞士氣,，不能死氣沉沉失去斗志。士氣宜鼓不宜泄,。士氣泄,，軍難整，再戰(zhàn)就會一敗涂地,。

“夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣?！碑?dāng)然，以殺人為樂的人,，是不可能取得天下的,。得民心者得天下。敵方也好,，我方也好,，誰都不愿意失去親人和朋友。好戰(zhàn)分子就是草菅人命,，野心勃勃難以成功,，二戰(zhàn)頭子希特勒就是例證。

“吉事尚左,，兇事尚右,。”與“君子居則貴左,，用兵則貴右,。”意思是一樣的,?！吧小蓖希餐F,，“尚左”,，以左為上或以左為貴。這是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)左右排位的區(qū)別及重要性。現(xiàn)代禮儀課程只講“吉事尚左”,，不講“兇事尚右”了,。

“偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪禮處之,。”在軍隊(duì)里,，偏將軍要在左邊,，上將軍要在右邊的，作戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)按喪禮來對待,。說是這么說,，實(shí)際上是行不通的。不管是侵略者的軍隊(duì),，還是抵抗侵略的正義軍隊(duì),，最高指揮官還是要立軍威的，若居右,，那么到底聽誰的指揮,？地位與指揮不一致那不別扭嗎？理論上有道理,，實(shí)際上做不到,。“言”在這里為語氣助詞,，無意義,。

“殺人之眾，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。”殺人多了,，要以悲哀的心情去憑吊,；打了勝仗，要按照喪禮的規(guī)矩來處置,。自古以來,，不管是正義戰(zhàn)爭還是非正義的戰(zhàn)爭，都要犧牲無數(shù)人的生命,，一將功成萬骨枯啊,。

但是“殺人之眾，以悲哀泣之”是行不通的,。如果侵略者這么做,，那他就不侵略了,；如果反侵略者殺死大量敵人，那也不會“以悲哀泣之”,，而是罪有應(yīng)得,，死有余辜，誰叫他來侵略呢,。

“戰(zhàn)勝以喪禮處之”,，這一句也一樣，敵我雙方都不會這樣去做,，有悖常理,。打了勝仗，無論敵方還是我方,，都會慶?；蛘摴π匈p，鼓舞士氣以利再戰(zhàn),。若按照喪禮的規(guī)矩來處置,，勝敗雙方都有大量傷亡，都會哭哭啼啼,，悲悲切切,，良心發(fā)現(xiàn)嗎？如果是這樣戰(zhàn)爭就不會發(fā)生了,。這就是老子的用意,。

戰(zhàn)爭，自古以來都沒有停止,。事至今日，全世界局部戰(zhàn)爭仍然不斷,。但道者,、君子、好人不挑起戰(zhàn)爭,。只有那些窮兵黷武的好戰(zhàn)分子才喜歡挑起事端,，侵略別人，但最終也是自取滅亡,。

《司馬法》曰：“國雖大,，好戰(zhàn)必亡；天下雖平,，忘戰(zhàn)必危,。”當(dāng)今時代仍然適用：不好戰(zhàn),，不忘戰(zhàn),。

附：

【原文】：

夫兵者，不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。

君子居則貴左，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器。不得已而用之,，恬淡為上,。勝而不美，而美之者,，是樂殺人,。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣,。

吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪禮處之。殺人之眾,，以悲哀泣之,，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

【新譯】：

主動用兵的人是沒有器量的,，眾人都討厭他,，所以，有道的人不這樣做,。

君子平時座位以左方為貴,，戰(zhàn)時以右方為貴。主動用兵的人是沒有器量的,，也不是君子的度量,。用兵只有在萬不得已的情況下才自衛(wèi)反擊。面對戰(zhàn)爭恬淡寡欲為上策,，以自保為目的,，不奪取他國之利益。即使打了大勝仗也不是什么美事,。以打勝仗為美事的人,，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人,，是不可能取得天下的,。

吉慶之事以左方為上,，兇喪之事以右方為上。在軍隊(duì)里,，偏將軍要在左邊,，上將軍要在右邊的，也就是說作戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)按喪禮來對待,。殺人多了,，要以悲哀的心情去憑吊；打了勝仗,，要按照喪禮的規(guī)矩來處置,。